8.Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.

Ф. Скарина . Основные ценности фил. Скорины - этические

ценности, дух. практические, любовь и тд. Для Скарины характе-

рен возрожденческий антропоцентризм и в тоже время вера в

загробную жизнь. Скорина выступает за свободу личности и в

тоже время против индивидуального. Выступает за общее благо. Развивает идеи естественного права. Выступает за преобразование религии в соответствии с гуманистическими ценностями. Скорина реабилитирует ценность земной науки, развивает свои идеи в предисловиях и комментариях к публикуемым религиозным произведениям. Его интересует духовный мир ч-ка. Его самосо­вершенствование выступает предпосылкой совершенствования об­ва. Он ценит мудрость ч-ка. Ч-ка Скорина рассматривает как единство общественное, только в об-ве жизнь ч-ка наполняется смыслом. Скорина выступает за служение об-ву, любовь к ближ­нему ппонимается им как норма повседневного поведения. Спра­ведливость и человеколюбие должны быть основой морального закона. Фил. Скарины - сочетание христианской истины, истин античных и истин эпохи возрождения.

Михаил Гусовский <песня про Зубра>. Воздает гимн человеческо­му разуму. Он выступает за изучение жизни простого люда, за просвещение, за прекращение междоусобных войн. Одним из первых подверг критике христианские догматы.

9. Формирование философии Нового времени и ее основные особенности.

Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденциейпознания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышениюзначимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познаниявызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельнымиявлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснениювзаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мираразвивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.

В новое время материализм первоначально возникает в Англии (17 в) Бэкон, Гоббс, Локк. Материалисты 17-18 в отрицали развитие материи, оставались метафизиками. Крупный вклад в развитие материализма внес Спиноза. Его материализм выступает в теологической (пантеистской) форме: мир - бесконечная природа, нат. субстанция, которую он называет богом. Материализм 17-18в основан на идее сохранения, исключающей идею развития, возникновения нового, никогда ранее не существовавшего. Развитие - появление из ничего, сотворение. Более развитый характер материализма - во взглядах французских материалистов: Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри: 1) Материя -бесконечная совокупность вещей, предметов. Материя тождественна природе, следовательно более глубокая разработка атрибутов материи (движения, пространства, времени). Движение абсолютно, покой относителен. Сознание (дух человека) - особый аспект физического человека. Разделяют чувственное и рациональное в познании. 2) Критиковали религию. Религия - результат встречи простака и обманщика. Считали, что просвещение, критика феодализма, религии, схоластики приведут к царству разума (просвещенная монархия). Не признавали никаких авторитетов. В России в 18в материализм представлен взглядами Ломоносова (материализм связан с законом сохранения веществ, который он толковал как закон сохранения материи и движения) и Радищева (материализм - теоретическая предпосылка революция идей). Так как материализм зависел от развития естественных наук , следовательно , историческая ограниченность: 1) Материализм нового времени был механистическим. Наиболее развитая наука - механика. Способ рассмотрения действительности со стороны механики переносится на возникающий материализм. Этот способ носит всеобщий характер: все сводится к масштабу механики, все виды движения к механистическим, т.е. происходит сведение всего к одному - к механике. Первый подход к человеку со стороны науки: сердечно-сосудистая система- водопровод. 2) Материализм метафизический (противоположность диалектики). Нет науки, нет теории, следовательно, нет методологии к описанию действительности. Мир рассматривается как неизменный. 3) Неполнота домарксового материализма. Материя тождественна природе, общества нет, следовательно, все материалисты в понимании общества стояли на позициях идеализма. 4) Материализм был созерцательным: недооценивалась роль практики, как материальной деятельности людей в познавательной деятельности. Активная деятельность недооценивалась. Слабо развит предметный мир науки. 5) Материалисты были просветителями: считали, что только образование может ликвидировать в обществе социальные противоречия.

Проблема метода познания в философии Нового времени. Сенсуализм и рационализм.

Западная философия Нового времени открывает следующий период в раз­витии философской мысли. Этот период в жизни общества характеризует­ся разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что свя­зано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере по­литики. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего экспериментально-ма­тематическое естествознание, основы которого заложил Г. Галилей. Этот пе­риод именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значитель­ную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке зани­мает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Применение механистического метода привело к поразительному прогрессу в познании физического мира. Представление о механической обу­словленности явлений особенно упрочилось под мощным влиянием открытий Исаака Ньютона(1643–1727), в воззрениях которого механическая при­чинность получила глубокое математическое обоснование.

Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению ма­тематики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы науч­ного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собствен­но философии. Философия Нового Времени гносеоцентрична( центральные проблемы–проблемы научного познания). 16 век–сделаны географические открытия. Развитие торговли, промышленности, науки(естествознания).

Рационализм противостоял эмпиризму. Рене Декарт(1596-1660)–видный рационалист, дуалист, деист, скептик(гносеологически). В основе познания–разум, в основе мира- духовная и материальная субстанции. Мир создан богом и развивается по своим законам( без участия бога–деист). Д. Занимает позицию скептика: можно сомневаться во всем, кроме самого сомнения. Сомнение- это процесс мышления. Сопоставление мнений(«Я мыслю, следовательно, я существую»). Д. Не был однако идеалистом: в основе мира две субстанции–духовная и материальная. На практике у Декарта три субстанции. Субстанция–причина самой себя и всего сущего. Субстанции были созданы богом(3 субстанции: материя–делимая до бесконечности, дух–неделимая, Бог).

Атрибут- неотъемлемое свойство чего-либо. Субстанции имеют атрибуты. С помощью разума можно получить знание(сфера духовного), которое применимо в материальной сфере. Эти субстанции изолированы, нужно синхронизировать знание и материальную сферу с помощью бога. Это гарант синхронности субстанций.

Часы и часовщик(который их создал). Когда часы идут, они не зависят от создателя, Бог отрегулировал часы(две субстанции), которые идут синхронно, а от создателя не зависят. Д. пытался возвеличить человеческий разум. «Теория возрожденных идей». Бог–творец духовных и материальных субстанций. В нашем сознании с рождения есть простейшие идеи, заложенные Богом.

Эти правила повлияли на методику преподавания. Критерий истинности–ясность суждений разума.

Продолжатель рационализма - Бенедикт Спиноза (1632–1677)–голландский мыслитель. Жил в буржуазной стране, имел юридическое и филологическое образование. В 1956 году был изгнан из общины за критический анализ Библии(она имеет конкретных авторов, а не вдохновлена Богом). Шлифовал линзы, заболел и умер.

Изучив взгляды Декарта, не согласился с учением о субстанциях. Разделение человека, мира на две субстанции таили опасность агностицизма. Субстанция–причина самой себя и всего, значит она одна. Ее создал Бог, значит он и есть эта субстанция(у христиан мир создан из ничего, а не из Бога). Это идея пантеизма(всебожия). Человек–часть Бога, себя нельзя почитать, следовательно–противоречие с церковью. С. назвал то, что Д. Считал субстанциями, модусами( видами субстанции: духовная и материальная). С. не согласился с врожденными идеями(их нет).

9. Характер и направленность философии Просвещения. Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения. Учение Руссо о противоречивости культурно-социального прогресса как самокритика просветительского сознания.

18в. в истории мысли наз-ют эпохой просвещения. Научные знания, ранее

бывшие достоянием узкого круга ученых, теперь распространяются вширь, став предметом обсуждения литераторов, популярно излагавших последние дости­жения науки и философии. Уверенность в мощи чел разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук, создающим условия для экономического и социального благоденствия - вот пафос эпохи Просвещения. При этом просве­тители апеллируют не просто к разуму - ведь разум лозунг и метафизиков - а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от религи­озных предрассудков, но и от метафизических сверх опытных <гипотез>. Чел в философии 18века предстает , с одной стороны, как отдельный индивид, действующий в соответствии со своими частными интересами. С другой сто­роны, человек - носитель разума и справедливости. Столкновение эгоистиче­ского индивида и <человека вообще> составляют основу коллизии и в литерату­ре 18в.

Просвещение представляет собой далеко не однородное явление : оно имеет свои особенности в Англии, Франции, Германии и России. Просвещения был исторически обусловлен тем, что оно выражало умонастроение поднимающейся и крепнущей буржуазии. Жизнь буржуа была направлена на мирское наслажде­ние и мирские интересы, на земной мир. Это имело антитеологический и антиметафизический характер. Метафизика практически потеряла всякое доверие.

В Англии : Дж Локк, Дж. Толанд, А. Коллинз , Т. Рид, А. Смит.

Во Франции : Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбах.

Наиболее глуб след в распространении идей просвещения оставили Вольтер, Руссо и французские матер-ты. В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум, он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал чтобы французы приобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом но говорил, что бог все сделал и жизнь людей определяется их деянием. Они должны бороться с теми кто распространяет ложь, суеверие. Он говорил “раздавите эту гадину”, имея в виду католическую церковь. Он говорил, если бы не было бога, его надо было бы выдумать.

Ж.Ж. Руссо тоже просветитель но он полагал, что искусство и наука, как и вообще цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо говорил что в прошлм существовал естественный человек, который отличался своим умом.