- •Философия и мировоззрение. Исторические формы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •2. Философия, ее предмет, функции, структура философского знания.
- •3. Основные направления в философии. Исторические формы материализма и идеализма.
- •4.Основной вопрос философии, две его стороны, его решение материализмом и идеализмом. Критика агностицизма.
- •5. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •Античная философия: периодизация, предмет, основные черты, школы и направления.
- •Философия эпохи средневековья: предмет, основные периоды, основные проблемы, ее особенности.
- •8. Борьба номинализма и реализма в средневековой философии. Схоластика, особенности схоластического метода
- •9. Философия эпохи Возрождения, ее особенности и характерные черты.
- •11. Немецкая классическая философия, ее характеристика, историческое значение.
- •15. Марксистская философия. Основные идеи и принципы.
- •12. Философия Гегеля. Основное противоречие философии Гегеля.
- •13. Основные черты философии Канта: теория познания, агностицизм, «категорический императив».
- •14. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •16.Западно-европейская философия 19-20 вв., ее особенности, основные направления. («Философия жизни» ф. Ницше, философия экзистенциализма – по выбору).
- •18.Философское учение о бытии. Виды бытия. Учение о материи в философии и естествознании.
- •20.Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Объективная и субъективная диалектика. Исторические формы диалектики.
- •30.Материальное производство – основа общественной жизни
- •32. Духовная жизнь общества. Общественное сознание, его структура.
- •24.Проблема истины в философии. Объективность и конкретность истины, абсолютная истина и относительная.
- •25. Предмет социальной философии, ее функции. Формирование научных представлений об обществе. Недостатки и ограниченность домарксистских представлений об обществе.
- •26. Идеалистическое, натуралистическое, диалектико-материалистическое понимание общества.
- •27.Формационный и цивилизационный подходы в понимании общества, их единство и различие.
- •28.Общественно-экономическая формация, ее мировоззренческое и методологическое значение.
- •29.Сущность материалистического понимания истории.
- •31. Социальная структура общества.
- •33. Общественное бытие и общественное сознание, их соотношение.
- •34. Социальная природа сознания. Функции общественного сознания.
- •36. Уровни общественного сознания.
- •35. Общественное и индивидуальное сознание, их диалектическая взаимосвязь. Структура индивидуального сознания.
- •37. Формы общественного сознания, их различие и взаимосвязь.
- •39.Общественная психология и идеология, взаимосвязь.
- •38. Относительная самостоятельность общественного сознания. Критика вульгарного материализма.
- •41. Современная научно – техническая революция: определение, особенности, социальные последствия.
- •42. Философские проблемы науки и техники
- •43. Философское учение о человеке.
- •44. Глобальные проблемы современной цивилизации.
- •Философия и мировоззрение. Исторические формы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •Философия, ее предмет, функции, структура философского знания.
18.Философское учение о бытии. Виды бытия. Учение о материи в философии и естествознании.
Бытие - есть всё сущее, как оно мыслится. Не бытия нет. Сущее это предметный мир. Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения. Философы, представители диалектического материализма, считают целесообразным выделение следующих различающихся, но взаимосвязанных форм бытия:
• Бытие вещей (тел), процессов, которые в свою очередь делятся на бытие вещей, процессов, состояний природы; бытие природы как целого; бытие
вещей и процессов, произведённых человеком.
• Бытие человека, которое делится на бытие человека в мире вещей и специфически - человеческое бытие.
•Бытие духовного (идеального) - которое делится на индивидуализированное духовное о объективизированное (внеиндивидуальное) духовное.
•Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и истории) и бытие общества.
Возникновение той или иной формы бытия есть результат перехода от одной формы бытия в другую. Какие бы формы бытия не рассматривались, все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией - материю. В человеке проявляется диалектическое единство всех трех родов бытия.
Для материализма бытие есть совокупность движущейся материи.В объективно-идеалистическом понимании бытие предстает в виде объективно существующей идеи. Так, согласно Гегелю, бытие — это понятие, которое является предельно простым и потому абсолютно бессодержательным.
19.Диалектика как логическая система: предмет, принципы, законы и категории.
Диалектика (греч. — искусство вести беседу)— теория и метод познания действительности, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Наиболее общими законами диалектики являются: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания.
Исходными принципами диалектики являются: принцип развития и принцип всеобщей связи. Принцип развития – это главный принцип материалистической диалектики. Диалектика рассматривает мир в постоянном изменении и развитии, в движении. Изучение общей картины развития и составляет одну из важнейших задач диалектики.
Категории диалектической логики (диалектики) — всеобщие (универсальные) формы и закономерности развития «всех материальных, природных и духовных вещей».
Общее и единичное. Философия начинается с различения общего и единичного (частного, отдельного). Поэтому и в современной философии продолжаются дискуссии по пониманию общего и единичного, восходящие к античной и средневековой философии. Еслиобщее ориентирует на поиск закономерного, родового, то единичное связано со специфическим. Наконец, особенное есть отношение между общим и единичным, особенное есть конкретизация.
Сущность и явление. Общее и единичное в их взаимосвязи выражаются как сущность и явление. В то же время существенное не обязательно общее. Философия исследует сущее , то есть сущности, поэтому за категориями сущности и явления богатая традиция философствования – от Платона до современной философии. В самом общем виде , сущность- основная, исходная связь, а явление – выражение сущности, доступное чувственному познанию. Но за явление может быть принята видимость , в таком случае и явление, и сущность ускользают от познания, остаются в какой-то мере «вещью – для – себя». Отсюда ошибки и высший смысл философствования.