1. Подготовительный этап (Античность (2-2,5 тыс. Лет назад) – Новое время (17-начало 18 вв.)).

Сама идея системности зародилась еще в древнем мире. Попытки объяснить природу и причины существования мира и человека предпринимались еще в древние времена. Философия Западного Мира появилась из мифологии. Уже в мифах древних народов: шумер, египтян, греков, скандинавов, славян, человечество пыталось объяснить строение мира и его происхождение. В каком-то смысле, эту проблему они решали с точки зрения довольно примитивного, но все-таки системного мышления, так как они: во-первых, пытались объяснить мир (т.е. найти и обосновать системообразующие факторы существования мира как некого подлежащего изучению и относительно независимого от мышления человека объекта); а во-вторых, Вселенная представлялась древним народам не как неупорядоченный и раздробленный Хаос, а как упорядоченная по определенному принципу целостность.

По сути, осознание познаваемости Вселенной, отношение к ней, как в упорядоченной и организованной целостности, имеющей некую структуру, - это первые шаги системного понимания мира. Такое «мифологическое» мышление положило начало философскому этапу объяснения природы человека и мира. Рассмотрим Европейскую философию времен Античности, как пример развития системных идей.

Слово «система» появилось в Древней Греции 2000-2500 лет назад и означало сочетание, организм, устройство, организация, строй, союз. Первоначально оно было связано с формами социально-исторического бытия, позднее принцип порядка был перенесен на Вселенную. В античной философии термин «система» характеризовал упорядоченность и целостность естественных объектов, а термин «синтагма» — упорядоченность и целостность искусственных объектов.

Первые научно-философские представления о системности мира возникли в античной философии. В рамках древнегреческих философских школ (натурфилософов, пифагорейцев, Ликеи Аристотеля, Академии Платона), так или иначе, решались вопросы космогонии (происхождения и развития вселенной, мира и человека) и космологии (структуры мира, реальности и человеческой души), а так же более частные вопросы соединения целого из элементов и поиски первоэлемента бытия (т.е. «системообразующего фактора»).

Помимо этого, философами «золотого века» Античности были предприняты попытки систематизировать уже полученные предыдущими поколениями ученых знания о мире и человеке (Евклид, Платон, Аристотель, стоики разрабатывали идеи системности знания (аксиоматического построения логики, геометрии, философии и т.д.).

Так, Платон предлагал рассматривать в качестве системообразующего фактора понятие «Благо», а Аристотель выделял типы души.

Таким образом, понятие «система» и первые попытки «системного мышления» (попытки выделения структуры мира и психики) появились уже в античной философии и науке, но системный подход опирался не на научно-эмпирическое понимание мира, а скорее на умозрительную философско-метафизическую методологию. К тому же, применение «системных методов» носило скорее случайный и частный характер.

Дальнейшие развитие принципа системности в последующих исторических эпохах происходило в таком же ключе: Средние века, эпоха Возрождения и начало эпохи Нового времени выделяли структуру мира и души, не затрагивая по большому счету другие известные сегодня признаки систем. Такое изучение носило скорее кумулятивный характер, умножая идеи и теории, но, не развивая качественно идею системности.

Вплоть до середины 19 в. применение принципа целостности («системности») ограничивалось констатацией очевидного (например, очевидной и понятной без доказательств целостности живых организмов), либо, как и во времена Античности, использовало в качестве своей методологической основы философию и метафизику. Идея же системной организованности в полной мере рассматривалась только применительно к знанию (в этой области и была накоплена богатая традиция, идущая ещё от стоиков и связанная с выявлением принципов логической организации систем знания), а не эмпирики.

В средневековой философии для выражения интегративности познавательных образований появились новые термины: сумма, дисциплина, доктрина. Трактовка бытия как космоса сменяется рассмотрением его как системы мира, понимаемой как независимая от человека, обладающая своим типом организации, иерархией, имманентными законами и суверенной структурой. Бытие из предмета созерцания становится предметом социально-научного анализа. Возникают науки, каждая из которых анализирует в природном мире свою область своими методами.

В эпоху Возрождения, интерес к Богу сменяется интересом к человеку. Так Леонардо да Винчи был не только живописцем, но и анатомом, изобретателем. При этом он стремился всесторонне изучить человеческое тело, отражая в своих картинах собственные анатомические открытия.

Новое время характеризуется развитием наук, прежде всего точных и естественных, а так же появлением новых философских теорий. Системные идеи стали проникать во все науки: не только философию, но и астрономию, биологию, математику, физику.

Среди наук, совершивших знаменательные открытия того времени, повлиявших на прогресс системного виденья мира, можно отметить:

• Астрономию — первую из таких наук. Николай Коперник создает гелиоцентрическую систему мира. Принятие системы Коперника как онтологической модели ведет к построению гносеологических систем. Позже большой вклад внесла в это немецкая классическая философия (И. Кант, И. Г. Фихте, Г. Гегель).

• Физику (теории Ньютона) выделяют общие для всех физических объектов законы.

Подобному подходу к трактовке системности соответствовали и ведущие познавательные установки классической науки, прежде всего элементаризм, который исходил из необходимости отыскания простой, элементарной основы всякого объекта и, таким образом, требовал сведения сложного к простому, и механицизм, опиравшийся на постулат о едином принципе объяснения для всех сфер реальности и выдвигавший на роль такого принципа однозначный детерминизм.

Перенятые из античности идеи целостности, развивались в философских и математических трактатах: Б. Спинозы, Г. Лейбница (в «Трактате о системах» и его математике), Р. Декарта (идея психофизического единства природного и психического в эпифизе, «машиноподобное» понимание психики), а так же в построениях научной систематики. Примером такой естественнонаучной классификации 17-18 вв. может послужить классификация растений К. Линнея. В философии и науке нового времени понятие «система» так же использовалось при исследовании научного знания. Отношение к идеи системности знаний было различным: от отрицания системного характера научно-теоретического знания (Э. Кондильяк) до первых попыток философского обоснования логико-дедуктивной природы систем знания (И. Г. Ламберт и др.).

Принципы системной природы знания позднее разрабатывались в немецкой классической философии: согласно И. Канту, научное знание есть система, в которой целое главенствует над частями. Ф. Шеллинг и Г. Гегель трактовали системность познания как важнейшее требование диалектического мышления.