- •1.Понятие и исторические типы мировоззрения
- •2. Проблемное поле философии и структура философского знания.
- •3. Древнеиндийская философия
- •4. Философская мысль Древнего Китая.
- •5. Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы.
- •6.Философские концепции Платона и Аристотеля
- •7.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (а. Августин, ф. Аквинский). Полемика о природе универсалий.
- •8. Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.
- •10. Дилемма эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт)
- •9. Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.
- •11. Социально-исторические и мировоззренческие основания философии эпохи Просвещения.
- •12. Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора»
- •13. Критическая философия и. Канта.
- •14. Диалектическая философия г. Гегеля
- •15. Социальная философия марксизма.
- •16. Становление и основные направления развития неклассической философии
- •17. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •18. Исторические формы философии позитивизма.
- •19 Философия постпозитивизм.
- •20. Философия экзистенциализма, ее предпосылки и основные темы.
- •21 Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
- •22. Современная философская герменевтика
- •23. Философия постмодернизма
- •24. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •25. Онтология как философское учение о бытии
- •26. Категории материи. Эволюция представлений о материи в философии и науки
- •27. Движение как атрибут бытия. Основные формы движения и критерии их классификации.
- •28. Диалектика, ее сущность и исторические формы.
- •29. Принципы и законы диалектики
- •Конкретность истины
- •Означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта.
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного.
- •Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку.
- •31. Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и время.
- •32. Философия природы. Идея коэволюции общества и природы
- •33. Учение о человеке в структуре философского знания
- •34. Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности.
- •35. Сознание человека как предмет философского анализа. Генезис сознания.
- •36. Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание
- •37. Проблема познаваемости мира (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм).
- •38. Предмет и основные понятия теории познания ( субъект, объект, познавательная деятельность, знание)
- •39. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •40 Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе.
- •41. Познание и практика
- •42. Понятие истины и ее критерии
- •43 Вненаучное и научное познание. Специфика научного познания.
- •44. Понятие науки и ее основные аспекты (наука как деятельность, социальный институт и система знаний). Функции науки в современном обществе.
- •45. Методы научного исследования и их классификация.
- •46. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.
- •47. Основные формы научного знания (факт, проблема, гипотеза, теория).
- •48. Научные революции.
- •49. Этика науки и социальная ответственность ученого
- •50. Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества.
- •51. Социальная структура общества
- •52. Духовная жизнь общества
- •53. Социальное отношение и социальные противоречия. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •54. Проблема источников, движущих сил и субъектов социальной динамики
- •55. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса
- •56. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •57. Понятие цивилизации. Доиндустриальное, индустриальные, постиндустриальные
- •58. Техника и ее роль в истории цивилизации
- •59. Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации.
- •60. Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.
60. Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.
Появление и активное употребление в научной среде термина «динамика культуры» приходится на вторую половину XX в. Динамику культуры следует отличать от обычных культурных изменений. Последние предполагают любые трансформации в культуре. Для динамических изменений характерны такие черты, как целостность, направленность, наличие упорядоченных тенденций. Выделяют несколько моделей культурной динамики. Среди них – поступательно-линейная, фазовая, циклическая, поэтапная, волновая, круговая, маятниковая и др. В основу данной типологизации положен признак направленности развития. Внешне каждая из моделей может иметь проявление в виде обогащения, деградации или застоя культуры. Если для обогащения и деградации характерны соответственно дифференциация и упрощение, то застой – это состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов, знаний.
Динамика культуры имеет свое непосредственное проявление во взаимосвязях между традициями и новациями.
Традиция – это форма фиксации, закрепления и избирательного сохранения определенных элементов социокультурного опыта, которая подразумевает наличие механизма его передачи, обеспечивающего устойчивую преемственность социокультурных процессов. Традиция состоит из трех основных компонентов: объекта социокультурного наследия (в качестве него выступают материальные и духовные ценности), процесса и способов такого наследования. Традиция обеспечивает воспроизводство в «живой», действующей системе апробированных и испытанных временем образцов прошлых систем. Она определяет ход развития настоящего и будущего прошлым. Любая традиция по своей сути противоречива. С одной стороны, она способствует консервации прошлого, является символом застоя, отставания, неизменности. С другой, выступает как необходимое условие созревания в ее лоне ростков нового.
Существуют различные виды традиций. Различают «первичные» и «вторичные» традиции. «Первичные» имеют устойчивое символическое содержание. Их появление в культуре происходит