Различия:

1. По времени возникновения

Исторически мораль возникла раньше права

2. По способу образования

Мораль формируется всем обществом на основе нравственных представлений людей о добре и зле, чести, совести и т. д. Они обретают важное, всеобъемлющее значение постепенно, по мере признания их большинством членов общества.

Правовые   нормы   устанавливаются или санкционируются государством в лице его специальных органов, уполномоченных на это.

     Например, нормы христианской морали, прежде чем стать основой поведения многих поколений, прошли долгую многовековую историю проникнове­ния в культуру и умы людей.

     После вступления в законную силу правовых актов, содержащих в себе нормы права, они сразу же становятся общеобязательными для всех лиц, находящихся в сфере их действия. Например, нормы Гражданского кодекса РФ (часть I) вступили в действие с 1 января 1995 года, с этого же момента приобрели силу закона, т. е. стали обязательными для всех, к кому они относятся.

3. По форме выражения

Моральные нормы не закрепляются в специальных актах. Они содержатся в сознании людей и передаются ими из поколения в поколение. Отражение норм христианской морали в Библии (в письменном источнике), является скорее исключением, чем правилом.

Правовые нормы содержатся в официальных государственных   актах (законах, указах и т.д.),  которые являются единственным местом "пребывания" юридических норм, неким вместилищем, откуда люди "черпают" их, реализуя в конкретных жизненных ситуациях.

4. По степени детализации

Требования норм морали носят достаточно расплывчатый характер, представляют собой обобщенные правила поведения (будь честным, добрым, справедливым, не убий).

Нормы права имеют строго определенное юридическое содержание, детализированны,  со­держат в себе четко определенные понятия и юридические категории (смертная казнь).

 

5. По способу охраны от нарушений

Выполнение норм морали обеспечивается внутренними нравственными убеждениями      че­ловека и (или) средствами общественного мнения. Результатом морального осуждения является чувство стыда и раскаяние.

Обеспечение правовых норм нередко требует приме-нение мер юридической ответственности. Результа-том мер государственного принуждения яв­ляется ограничение в правах и страдание правонарушителя, вызванное применением к нему санкций закона.

Влияние морали на правотворчество и правоприменительную деятельность

     При создании правовых норм требования нравственности безусловно должны учиты­ваться правотворческими органами. Законодатель, осуществляя свою деятельность, обязан руководствоваться общепризнанными моральными принципами, ибо противоречие норм права справедливым моральным устоям ведет к падению авторитета права в обществе.

     Отечественному законодательству известны правовые нормы, содержащие в себе моральные категории. К примеру, ложь, как известно, аморальное явление, однако существуют формы лжи, за которые законом предусмотрена уголовная ответственность: клевета, дача ложных показаний, подделка документов, мошенничество и т. д.

     Важное место в процессе применения норм права при решении конкретных юридиче­ских дел занимают нравственные нормы и принципы. Справедливое, обоснованное и закон­ное судебное решение о клевете, оскорблении, хулиганстве, половых преступлений мно­гом зависит от учета моральных норм действующих в обществе. Правонарушение. С точки зрения морали, является аморальным поведением, которое нужно не только моралью осуж­дать, но и искоренять мерами государственного принуждения.

     Таким образом, право активно содействует утверждению общечеловеческих нравствен­ных представлений, убеждений и принципов, в то время мораль укрепляет нравственную основу и авторитет права, наполняет его глубоким нравственным содержанием.

В. Право и религия

     В начальные периоды своей истории право неотде­лимо от религии и выступает, как правило, в религиоз­ных формах (иудейское право, римское право на его ранних стадиях, мусульманское право и т. д.). В даль­нейшем право "сбрасывает" религиозную форму, одна­ко на Востоке этот процесс и ныне не завершен.

     Объединенные единой нормативной природой, все эти нормы характеризуются следующими общими чертами:

   » представляют собой определенный стандарт (образец, эта­лон, норматив) поведения, типичный и нормальный для данного времени и среды;

   » определяют границы должного и возможного поведения, служат ориентирами в выборе социально одобряемого поведе­ния и одновременно являются средством контроля за этим пове­дением;

   » формируются   в    процессе   жизнедеятельности   людей и в этом смысле неотделимы от своего носителя;

   » преследуют достижение единых целей - обеспечение по­рядка и организованности в общественных отношениях.

     Соотношение права и религии нередко зависит от того, одновременно ли с государством формировалась та или иная религиозная система или после его возник­новения. Так, у тех народов, где формирование госу­дарства и религии шло одновременно, право стало со­ставной частью соответствующей религиозно-философской системы (иудейское право, индусское право, мусульманское право и     т. д.). Здесь религия генетически предшествовала праву.

     В тех же случаях, когда та или иная религия фор­мировалась в условиях уже сложившейся государствен­ности (например, христианство), новая религия заста­вала уже действующее право, которое, как правило, оставалось светским. Религиозное право, сложившееся на почве такой религии, регулировало отношения, свя­занные главным образом с деятельностью церкви (ка­ноническое право в Западной Европе).

     В странах Востока и ныне не преодолена слитность права с религией, что обусловливает специфику соот­ношения между ними. Так, само понятие права в рамках религиозной системы распространяется, помимо прочего, на отношения, которые не являются правом с точки зрения европейского его понимания. В исламе, например, оно охватывает вопросы, связанные с тем, как верующий должен одеваться, питаться, давать ми­лостыню и т. д.

     Фактор слитности права и религии приводит к из­вестному отождествлению в глазах верующих государ­ства и религиозной общины и порождает ряд проблем в области равенства граждан перед законом. Так, в со­временных странах Востока в условиях государствен­ного характера ислама немусульманин не может стать главой государства, ему весьма сложно стать депута­том парламента и т. д. Влияние религии проявляется также в неравенстве в ряде стран правового статуса мужчины и женщины и т. д.

     Сохранение действия традиционного, то есть добуржуазного (в том числе религиозного), права в ряде раз­вивающихся стран Азии и Африки обусловливает двой­ственность правового статуса их граждан (Латинское слово status означает "положение".).

     У части из них он регулируется нормами европейского типа, дру­гая же часть следует так называемому праву личного статуса. Оно основано на религиозной или этнической принадлежности лица, имеет личный, а не территори­альный характер и включает вопросы брака, семьи, наследования и т. д., регулируемые нормами традици­онного, то есть обычного, индусского или мусульман­ского права. Это создает трудности в обеспечении юри­дического равенства граждан, в достижении единых принципов правового регулирования.

     В Израиле при рассмотрении дел, касающихся вопросов личного ста­туса, может применяться иудейское право.

     В католических странах Европы и Америки наряду со светским правом возможно также применение кано­нического права, имеющего ограниченную сферу дей­ствия.

     Некоторые важнейшие правовые акты отражают здесь влияние религиозного правопонимания. Так, авторы Декларации независимости США 1776 г. рассмат­ривали права человека как создание творца. В этом же контексте упоминается Бог в преамбуле Конституции Швейцарской конфедерации 1999 г. и т. д.

     В России до 1917 г. источниками права признавались Устав Духовных Консисторий, Книга Правил Св. Синода, Кормчая Книга и др. В Германии каноническое право и ныне является частью национальной правовой системы).

     Таким образом, между правом и религией существуют прин­ципиальные различия. Секуляризация общественной жизни, ут­верждение свободы совести одновременно означает, что сфера действия религиозных норм значительно уже права. Так, пред­писания «Торы» распространяются исключительно на лиц, ис­поведующих иудаизм, Корана — соответственно на исповедую­щих ислам и т.д. Различны механизмы действия религии и права. В частности, религии (в особенности этические) обосновывают в своих священных книгах абсолютную непреложность пред­писываемого ими кодекса поведения ссылкой на высший автори­тет, или, как сказали бы философы и богословы, «трансцендент­ное миру начало».

     В наши дни характер взаи­модействия правовых и религиозных норм определяется харак­тером государства и зависит от того, является ли последнее светским или нет.

Г. Право и корпоративные нормы

     Под корпоративными нормами понимают правила поведения, выработанные в рамках корпораций (фирм, производственных объединений и т. д.), кооперативов, общественно-политических образований (политических партий, профсоюзов и т. д.). Как и право, эти нормы регулируют отношения в обществе. В этом их сходство с правом. В то же время они отличаются от правовых норм следующим.

     Корпоративные нормы создаются "снизу", то есть по воле членов соответствующих организаций, в то время как нормы права обычно создаются "сверху", то есть по воле государства.

     Корпоративные нормы действуют лишь в рамках соответствующих образований, тогда как действие норм права распространяется на всю территорию государства.

     Нарушение корпоративных норм влечет за собой применение санкций, предусмотренных в уставах соот­ветствующих организаций. В отличие от этого при пра­вонарушениях применяются санкции правовых норм, обеспечиваемые принудительной силой государства.

Д. Право и закон

     Нельзя смешивать право и закон. Законодательство (юридическое право) есть только внешняя необходимая форма правовой системы страны.

     Новый подход к праву состоит в попытке установить различие между правом как объективным явлением обще­ственной жизни и законом как формой выражения права и на этой основе сформулировать понятие правового закона. Право и закон не всегда совпадают, например, немецкие фашисты уничтожали людей в соответствии со своими за­конами, но вопреки праву. За основу нового подхода берется принцип формального равенства, что означает независимость и свободу людей в их правовых отношениях. Этот принцип в абстрактной форме выражает справедливость.

     Смысл разграничения права и закона в том, чтобы раз­граничить право и произвол, установить соответствие закона объективным требованиям права.

     Правовой закон характеризуется следующими признака­ми:

   1. Он есть выражение и закрепление объективированной в праве меры свободы людей.

   2. Воплощает в  себе  принцип формального  правового равенства, имеющего всеобщий характер справедливости.

   3. Учитывает и охраняет интересы тех,  кто  стеснен в своих возможностях или не может в силу определенных причин защитить свои права (больные, престарелые, безра­ботные).

   4. Это не  продукт  воли  и  субъективного   усмотрения законодателя,  а необходимая  составная часть  объективно складывающегося в данном обществе права.

   5. Правовой закон — антипод произволу. Реальная жизнь закона возможна только в условиях правового государства.

      Следовательно, содержание права можно видеть в масш­табе, в мере свободы.