2 Средневековая наука. Восток и Запад

2.1 Духовные источники средневековья

Влияние арабского Востока на Западную часть христианского мира не ограничивалось только «передачей» новых для него знаний, но и затрагивало сам характер развития культурных процессов, во многом способствуя формированию европейского самосознания.

Наиважнейшим духовным источником наряду с исламом была для арабов греческая наука и философия. Знакомство, с ними начиная с VIII в. шло как через переводы и комментарии исламских ученых, так и через христиан, которые жили в арабской среде. Эти знания быстро распространялись по всему арабскому миру. Противоположность между греческим способом мышления и мрачной простотой религии Корана была сначала такой же резкой, как и отношение ислама к христианству. Однако потребность обосновать исламскую теологию с помощью научного аппарата привела к сравнительно быстрому их взаимопроникновению. Арабско-греческая философия становится звеном, посредством которого осуществлялась передача большей части наследия греческой науки и философии; она, в частности, обеспечила более точную интерпретацию идей Аристотеля.

В VIII в. ислам стал основной религией  в Сирии, которой была присуща восточно-христианская мысль, разработанная  в предшествующую эпоху греческой патристикой. В IX - X вв. багдадская, гундишапурская и харрапская школы христиан-переводчиков познакомили мусульман с наследием античной философии и науки. В XII-XIII вв. мусульманские ученые и философы стали для западноевропейских христиан школьными авторитетами [7, с.12].

В основе традиционной мусульманской классификации отраслей знания лежало деление наук на арабские (улум ал-араб) и чужестранные (улум ал-аджам). К чужестранным наукам причислялись античные естественные и точные науки, логика и философия, а иногда и спекулятивная теология (канам).

Восток и запад. Каналов культурного общения между Западной Европой и мусульманским миром было два: Испания, где наиболее известной была толедская школа переводчиков, и Сицилия, где сформировалась палермская корпорация переводчиков.

Несмотря на противостояния, складывалась международная, а в определенной степени и межвероисповедная иудео-христианско-мусульманская общность.

Как и в арабском халифате IX - X вв., на Западе XII - XIII вв. работа переводчиков предшествовала труду философов и теологов. Важно отметить «селекционный» характер переводов. Из более чем ста значимых работ, переведенных в эту эпоху на латинском Западе с арабского, подавляющее большинство составили научные и философские труды античных и мусульманских авторов: Аристотеля, Гиппократа, Евклида, Птолемея, Галена,  Аль-Хорезми, Аль-Баттани, Аль-Фергани, Ар-Рази, Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сины (Авиценны) и Аверроэса [7, с.49].

При этом оставались без внимания поэтические, литературные и историографические произведения, что можно интерпретировать как отсутствие именно философского и естественнонаучного знания в Европе в то время. 

Восточная ветвь античной науки. Специфика освоения и сохранения античного научного наследия в восточной части Римской империи определялась следующими факторами [6, с.79]:

• сохранение греческого языка;

• православная трактовка христианства, различия которой с католической были столь значительными, что в 1054 г. это привело к расколу христианской церкви: восточная церковь была отлучена от римской папой; а римская же, западная церковь, была проклята   константинопольским патриархом;

• особенности «внешней» и «внутренней» истории.

Как из Древней Греции могла получиться Византия» - это большая историческая загадка. Истоком византийской учености (философии) обычно считают анонимные «Ареопагитики» (первое упоминание о них относится к 533 г.),   приписываемые псевдо-Дионисию Ареопагиту. «Ареопагитики» пронизаны темой таинственного (мистического) богословия, и основным путем восхождения человека к Богу объявляется путь экстаза. (При дворе византийского императора даже имелась специальная должность мистика) [6, с.175].

Среди византийских ученых - энциклопедистов, оказавших решающее влияние на развитие научных знаний, ученые отмечают следующих [8, с.67]:

  Иоанн Дамаскин (около 675-753 гг.), его основной грандиозный трактат «Источник знания», имевший педагогическую направленность, получил широкое распространение на Руси. На латинский язык этот труд был переведен лишь в XII в. Теологический рационализм Иоанна Дамаскина, по существу, отрицает дистанцию между знанием естественнонаучным и богословским (богословие - царица, прочие науки во главе с философией - лишь служат). По его учению все науки  инкорпорируются в состав богословия.

  Лев Математик (805 - 870) был ректором Константинопольского университета, профессором философии и математики. Сочинения Льва Математика не сохранились, но известно влияние его работ по прикладной механике и анатомии на общий уровень византийской науки. Историческая традиция приписывает ему изобретение светового телеграфа.

Михаил (Константин) Пселл (1018 - около 1096 гг.) был философом, ученым, государственным деятелем, воспитателем наследника престола, ставшего императором  Михаилом VII. Пселл разделил философию на «высшую» и «низшую». Предмет последней - изменчивая и непостоянная природа. Между «философиями» он поместил «науку о бестелесном» - математику, которая по своему значению уступает лишь богословию. Пселл - автор многих литературных произведений, широко известна его «Хронология».

Составной частью византийской учености была система образования - светская и классическая. В ней не было особых новаций, но был довольно   высокий  социальный статус и доступность. Невежество и незнание считались пороками, достойными самого большого осуждения. «Ненавижу невежду, как Иуду».

В  городах обучение было платным. Наряду с платными учебными заведениями различных ступеней, в Константинополе были высшие школы, которые назывались иногда «университетами». Эти школы, как правило, были   организованы либо императорами, либо от их имени регентами. Это были государственные учреждения с содержанием за счет казны.

  Технологии средневековья. Технологическое развитие средневековья оценивают  более высоко, чем научное, считая, что именно тогда впервые в истории, в результате технической революции, была создана новая «сложная» цивилизация.

О высоком социальном статусе инженерии и занятиях «механическими искусствами», уважительном отношении к физическому труду, свидетельствует и классификация Гуго Сен-Викторского: «Есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающего природе». Гуго создал классификацию и систематизацию наук. От Аристотеля Гуго берет его классификацию наук, деля все науки на теоретические и практические, а теоретические - на теологию, физику и математику, ставя на место философии теологию. Гуго признавал возможность познания истины. Истина может быть познана при помощи различных способностей человека, в том числе и при помощи чувственного познания. Однако чувственное познание дает нам несовершенную истину, а гораздо более совершенную дает нам внутренний опыт. Отсюда Гуго строит иерархию научного знания. Собственно знание дается наукой, т.е. sapientia, гораздо выше ее стоит мудрость (sapientia), что еще со времен Платона и Сократа Платона и Сократа понималось в чисто этическом плане, и самое высшее знание - познание Бога (intelligentia). Этим трем ступеням знания соответствуют и три органа познания. Наука познается при помощи чувственной способности, и человек оперирует образами; мудрость, нравственное знание достигается духовно-разумной познавательной способностью, в которой человек оперирует понятиями, а познание Бога достигается при помощи интуиции. При помощи чувств человек познает внешний мир, при помощи разума он познает душу, а Бога познает и при помощи интуиции. Интуиция есть сверхразумная, иррациональная способность познания, и благодаря ей человек может соединиться с Богом, вернее, не соединиться, а так же, как говорил Бернар Бернар Клервоский , уподобиться Богу.

В такой атмосфере вполне объяснимы пророчества о безграничных возможностях технического творчества, содержащиеся, например, в известных описаниях автомобилей, подводных лодок и самолетов Роджера Бэкона (около 1214 - 1292 гг.) [2, с.138].

Это конкретное выражение важной для средневековья мотивации к труду – «человек должен трудиться, а праздность есть потворничество греху», однако при этом «труд не должен был вести к обогащению».

Большой интерес представляет сочинение немецкого монаха-бенедиктинца Теофила «О различных искусствах», написанное в 1122 - 1123 гг. Это - свод знаний и умений, «полезных», прежде всего, для украшения церкви и изготовления церковной утвари,  эмалировки чаш, росписи храма, создания органных труб, отливки больших колоколов. Описывается также новый способ изготовления стекла, лужения железа погружением, множество различных механических приспособлений. Важно отметить, что Теофил был не просто искусным ремесленником, но и хорошо образованным человеком.