34.Философия образования как область философского и педагогического знания.

Философия образования появилось, как отдельное направления в 20 веке на Западе.

Философия образования – это раздел философия. Это исследовательская область философии, анализирующая основания педагогической деятельности, его цели и идеалы, создание новых образовательных институтов и систем.

Образование – это процесс развития и саморазвития личности, связано с овладением социально значимого опыта человечества, умениях, творческой деятельности и эмоционально целостном отношении к миру. Образования является необходимым условием деятельности, личности и общества; по сохранению и развитию материальной и духовной культуры.

Философия образования основывается на вопросах:

• Чему учить?

• Как учить?

• Для чего учат?

• Кого учат?

Эдвард Паули сформировал задачи философии образования:

• Сформировать и воспитать добропорядочных граждан

• Снабдить молодых людей знаниями и умениями необходимые в современном обществе

• Дать старт саморазвитию выпускников школ или воспитать в них жажду к самосовершенствованию на всю жизнь

• Создать прочную базу для достижения выпускников школ

• Развить способности и дать знания для понимания красоты жизни и окружающего мира

Характеристики знания общества:

• Капитализм станет когнитивным, т.е. основываться на знаниях

• Все стремления направлены на знания и самообразованию

• Человек будет заниматься самоискплатацией и предложит себя как товар

35. Антропологический поворот в философии образования.

Проблема человека принадлежит к числу «вечных» проблем философии. С различного рода истолкованием природы человека и пониманием его сущности мы сталкиваемся практически во всех крупных философских учениях. Кто «я» и кто «мы»? Откуда, взялись? Куда идем в бесконечном историческом развитии? Что выделяет нас в пестром и многоликом семействе живых существ, населяющих Землю? В чем смысл и цель нашей жизни? Эти и многие другие вопросы ставили перед собой философы, но окончательного, бесспорного ответа не находили. Поиски продолжаются и сегодня. По мнению известного современного философа М. Бубера, антропологическая тема является доминирующей далеко не на всех этапах развития философской мысли. «В истории человеческого духа, – пишет Бубер, – я различаю эпохи обустроенности и бездомности. В эпохи, когда окружающий мир представляется обжитым и благополучным, размышление о том, что такое человек, может вообще не возникнуть. Только крайне обостренное чувство одиночества, хрупкости и неустроенности рождает желание обратиться к названной проблеме». В XX веке антропологические проблемы становятся центральными в философии. Напряженное внимание к феномену человека вызывается остротой и сложностью проблем современного существования человека. К концу нашего столетия многих людей преследуют апокалипсические предчувствия. Катастрофическое разрушение природной среды, интенсивное ее заражение ядерными и другими отходами, рост терроризма, национализма и т. п. – все это ставит человека в критическую ситуацию, когда рождается ощущение тотальной незащищенности жизни людей, возможной гибели всего человечества. Болезненную остроту приобретают психологические проблемы. С опаской осмысливается вся человеческая субъективность, присущий человеку мир мыслей, воли, чувств. Многим исследователям воля и чувства человека представляются опасными. Не заложен ли в человеке какой-то неустранимый разрушительный импульс? Можно ли преодолеть ориентацию многих людей на идеи жестокости, ненависти, насилия? Над этим и многими другими проблемами размышляют антропологические течения современной западной философии. Общей, объединяющей все эти течения чертой является стремление найти и определить специфический предмет философии, избежать характерного для сциентизма отождествления предмета философского и научного исследования. Главным предметом изучения становится духовный мир человека. Представители антропологической философии исходят из убеждения, что современное человечество страдает не столько от отсутствия научных знаний, от недостаточного проникновения в тайны объективного мира, сколько от неумения использовать достижения науки и техники на благо человека, от незнания природы самого человека, недостаточного проникновения в тайны его внутренней жизни.