- •1. Философия, ее предмет, роль в жизни человека и общества
- •1.1. Что такое философия?
- •1.1. Философия и мировоззрение
- •1.1. Философия как методология
- •1.2. Функции философии
- •1. История философии
- •1.1. Древняя философия
- •1.1. Западно-европейская философия средневековья и эпохи возрождения
- •1.1. Западно-европейская философия нового времени (XVII – XIX вв.)
- •1.1. Западная философия XX века
- •1.1. Русская философия
- •1. Философия о мире в целом
- •1.1. Понятие бытия. Основные формы бытия
- •1.1. Проблема субстанции в философии. Понятие материи
- •1.1. Движение и его основные формы
- •1.1. Пространство и время
- •1.1. Философское учение о развитии мира
- •1.1. Основные законы и категории диалектики
- •1.1. Альтернативы диалектики
- •1.1. Единство и многообразие мира
- •1. Философия о человеке, человеческом сознании и об основных видах человеческой активности в мире
- •1.1. Общее понятие о человеке
- •1.1. Индивид, личность, индивидуальность
- •1.1. Общее представление о человеческой душе
- •Сущность сознания. Сознание и самосознание
- •1.1. Сознание и бессознательное
- •1.1. Рассудок и разум, ум и мудрость
- •1.1. Сознание и язык
- •1.1. Познание как вид человеческой активности в мире. Субъект и объект познания
- •1.1. Чувственное и рациональное познание
- •1.1. Проблема истины
- •1.1. Творчество, его виды. Структура творческого процесса. Проблема стимулирования творчества
- •1.1. Практика, её основные формы. Структура практики
- •1. Философия об обществе и его развитии
- •1.1. Особенности философского изучения общества
- •1.1. Общество и природа
- •1.1. Понятие общества. Общество как система
- •1.1. Понятие гражданского общества
- •1.1. Культура. Массовая культура
- •1.1. Наука. Социальные функции науки
- •1.1. Искусство, его виды и функции в обществе
- •1.1. Религия. Мировые религии. Функции религии
- •1.1. Мораль, её особенности и структура
- •1.1. Государство, его функции. Формы государства
- •1.1. Право роль права в жизни общества. Правовое государство
- •1.1. Цивилизация как форма существования и развития общества
- •1.1. Исторические типы цивилизаций. Особенности информационной цивилизации
- •1.1. Многообразие форм цивилизационного процесса в современном мире
1.1. Многообразие форм цивилизационного процесса в современном мире
Понятие цивилизации как социокультурной общности предполагает определяющую роль в ее развитии духовно-культурного фактора, который формировался и развивался в специфических национально-этнических формах. Каждому историческому типу цивилизации соответствовали и определенныетипы национально-этнических общностей: космогенной – народности, техногенной – нации. На этапе становления информационной цивилизации хотя и происходит формирование общей для мирового сообщества технико-технологической базы, но ее развитие также осуществляется в многообразных формах, структуру которых составляют национально-этнические особенности, специфические для каждого народа исторические традиции и обычаи, религиозные верования, национальный язык, уровень духовной культуры в целом.
Это относится и к информационной цивилизации, которая также идентифицирует себя в значительной степени в связи с указанными признаками. Однако ее отличие от предшествующей техногенной цивилизации состоит в том, что идентификация осуществляется уже не в национальных границах (хотя они сохраняют свое значение), а на уровне межнациональных образований – суперэтносов(объединения народов в одном государстве) и мегаэтносов (межгосударственные образования). Они представляют собой не просто этнические или национальные общности, а региональные сообщества народов и наций. К общечеловеческой цивилизации современное общество идет через консолидационные процессы народов в рамках отдельных региональных объединений.
Так, на сегодняшний день вполне правомерно говорить о российском народе как одной из форм суперэтноса, состоящего из целого ряда далеко не близких по своим этническим характеристикам народов, но, вместе с тем, глубоко осознающих свою причастность к многообразным формам единства в системе сотрудничества с другими народами. В научный оборот входят такие понятия, как «латиноамериканский народ», «арабский народ» и т.д., что свидетельствует о выходе за национальные рамки современных социальных процессов, о наднациональных формах их цивилизационного развития.
Рассматривая многообразие форм современного цивилизационного процесса, ученые часто употребляют понятие множественности цивилизаций, имея в виду национально-этнические особенности народов. Так, например, американский социолог. С. Хантингтон, выделяя в настоящее время в зависимости от культурно-этнической самоидентификации народов 7 – 8 мировых цивилизаций (западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, славяно-православную, латиноамериканскую и африканскую), определяет нынешнее состояние и прогнозирует будущее человечества не как взаимодействие социально-экономических систем, наций, отдельных стран и народов, а как результат взаимоотношений между этими глобальными цивилизациями. Не отрицая технико-технологический аспект при характеристике современного общества, он отдает примат (первенство) духовной культуре, рассматривая цивилизацию «как культурную общность наивысшего ранга, как самый широкий уровень культурной идентичности людей, шире которой лишь само человечество».
Процесс модернизации современного общества происходит не одинаково в странах и регионах с различными национально-культурными особенностями. В русле этой глобальной тенденции находится и Россия, которая в настоящее время должна ответить на вызов истории, определив свои возможности постиндустриального развития. Россия является носителем особой специфической цивилизационной модели развития и ей необходима собственная идентичность, определяющая возможности органического взаимодействия современных социальных процессов со специфическими структурами ее социокультурной жизни, менталитетом и традициями российского народа.