(№9)Характерные черты и особенности

философии XVIII века.Первой в эту эпоху

вступает Англия. Для английских просветителей

(Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) был

а характерна борьба с традиционным религиозным

мировосприятием, которое сдерживало развитии

е наук о природе, о человеке и обществе. Идейной

формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий

XVIII века становится деизм. Деизм еще не отвергае

т бога как творца всей живой и неживой природы,

но в рамках деизма жестоко постулируется, что

творение мира уже свершилось, что бог больше не

вмешивается в природу. (материализм)Французское

Просвещение XVIII в. оказало значительное воздействие

не только на собственную страну, но и на целый ряд

других стран. Французская литература и французский

язык сделались модными в Европе, а Франция стала

центром всей европейской интеллектуальной жизни.    Крупнейшими представителями французского

Просвещения были: Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье

П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро.

1)В XVIII веке еще более закрепляется

безграничная вера в науку, в наш разум.

2)Век абсолютизма (усиление

королевской власти в некоторых странах)

кризис абсолютизма к концу 18 века.

3)Попытка обобщения знаний для

широких масс (Энциклопедия Дидро)

4)Попытка устроить мир на рациональных

основах. французские материалисты отвергали идею

существования бога, доказывали иллюзорность идее

и бессмертия души и идеи сотворения мира. Церковь и

религия, полагали они, дезориентирует массы и тем

самым служат интересам короля и дворянства.

Проблема человека занимает одно из центральных мест в

философии французского Просвещения. Решалась она

преимущественно с позиций открытого материализма

(Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах) или же с позиций

деизма, точнее деистской формы материалистической

философии (Вольтер, Руссо).Еще один характерный признак

эпохи Просвещения - исторический оптимизм. Он

основывается на представлении о разумности человека,

на убеждении, что в человеческой природе масса

прекрасных, положительных задатков. Что касается пороков

дурных поступков, страстей, то они преодолимы, изживаемы.

Нет такой стороны человеческой натуры, которую нельзя

облагородить, следуя меркам разума. Отсюда идея

прогресса как возможность бесконечного

совершенствования человека и человечества

, «воспитания человеческого рода».

(№10).Проблема человека и общества в

европейской философии XVII-XVIII веков.

XVIII век в истории мысли не случайно называют

эпохой Просвещения: научное знание, ранее

бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь

распространяется вширь, выходя за пределы

университетов, становясь предметом обсуждения.

На знамени просветителей написаны два лозунга – наука

и прогресс. При этом просветители обращаются не просто

к разуму, а к разуму научному, который опирается на

опыт и свободен от религиозных предрассудков.

В Англии философия просвещения нашла свое

выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза.

В своих работах Локк разработал принципы естественного

права, предложил тот естественно-правовой идеал,

в котором выразились потребности набирающего

силу буржуазного класса.К неотчуждаемым правам

человека, согласно Локку, принадлежат три основных

права: на жизнь, свободу и собственность. Право на

собственность у Локка тесно связано с высокой оценкой

человеческого труда. Локк как и представители классической

буржуазной политэкономии, убежден в том, что собственность

каждого человека есть результат его труда. Из Англии

идеи Локка были перенесены во Францию, где встретили

восторженный прием, благодаря прежде всего Вольтеру:

человек в философии XVIII века предстает как

изолированный индивид, действующий в соответствии

со своими интересами, но с другой стороны философы,

отменяя прежние, добуржуазные формы

общности предлагают новую - юридическую всеобщность,

перед которой все индивиды равны. Во имя этой новой

всеобщности просветители требуют освобождения от

национальных и сословных границ.