2.Категории и принципы диалектического мышления

Диалектика Гегеля основывается на представлении, что источником развития природы, общества мышления является саморазвитие понятий, которые по природе являются духовной конструкцией. Отсюда диалектика понятий определяет диалектику вещей, процессов в природе и обществе. Диалектика вещей, считает мыслитель, является лишь отражением, "отчуждением", "внешней" формой диалектики понятий. "Только в понятии истина обладает стихией своего существования" считал Гегель. Логично, что диалектическое мышление Гегеля завершилось признанием самодостаточной сущности понятий, объективацией "жизни понятия", жизнь Логоса или Бога в мышлении.

Бог Гегеля мыслится пантеистически, как безличный процесс самодвижения понятий, который с необходимостью развивает свои определения в диалектике через развертывание исходных противоречий и их последующее решение. Развертывание противоречий подчинено необходимости, но у Гегеля она не является необходимостью причинно-следственных связей, а телеологической необходимостью. Поскольку весь всемирный диалектический процесс, в конечном счете, подчиняется определенной цели - достижению абсолютного духа, в котором сняты и решены все противоречия [2].

В гегелевской диалектике природы следует подчеркнуть два момента:

1) диалектику философского истолкования природы,

2) диалектику самой природы.

Главными формами природного бытия у Гегеля выступают механика, физика и органика. Механику он рассматривает через пространство, время, материю и движение. 

При этом Гегель обосновывает неразрывность материи и движения, пытается логически вывести материю из времени и пространства, которые являются формами ее существования.

В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту и т.д., раскрывая связь между ними, показывая последовательный ряд проявлений духовной сущности, которые порождает.

Органика у Гегеля посвящена исследованию вопросов геологии, ботаники, зоологии. Он стремится показать, что переход от неживого к живому есть завершение природного процесса.

В целом в философии природы (хотя исследователи и считают ее слабым местом в философском учении Гегеля) намечены пути общей классификации естественных наук и основных форм движения в материальном мире, предпринята попытка показать реальные закономерности развития природы.

Высшей ступенью в развитии абсолютной идеи является абсолютный дух - человечество и человеческая история. Философия духа включает в себя учение о субъективный дух (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, мораль, государство), учение об абсолютном дух (искусство, религия, философия).

В основе гегелевского понимания истории лежит понятие мирового духа. Гегель определял всемирную историю так: "Всемирная история есть прогресс в осознании свободы, прогресс, должны познать в его необходимости". 

Прогресс свободы у Гегеля осуществляется схематично: в основе истории лежит мировой дух как субъект, не осознается отдельными индивидами. Они выходят в своей деятельности не из понятия (понимание) мирового духа, а из своих частных индивидуальных интересов. Ни один индивид не руководствуется мировым духом. Дух действует подсознательное. Каждый индивид преследует свои собственные цели, разные интересы.Поэтому часто получаются противоположные результаты. То есть, здесь существует несоответствие между целями и результатами. Из столкновения возникает нечто единое, не преследуется одним индивидом. Это историческое событие, которое является проявлением мирового духа. Мировой дух Гегеля реализует себя через деятельность отдельных индивидов. Эту особенность мирового духа Гегель называл "хитростью разума" (люди не подозревают того, что своей деятельностью осуществляют мировую историю) [3].

Развитие свободы проходит в три ступени, и вся история делится на три этапа: 1) восточный мир, 2) греко-римский мир, 3) германский мир. В первом свободная один человек - деспот, во втором - определенная группа, в третьем - свободные все.

В философии Гегеля следует четко различать диалектический метод и систему, противоречащих друг другу, находятся в противоречии, которое проявляется в таких моментах.

1. Метод исходит из признания всеобщности развития. Система же отрицает всеобщность развития, поскольку природа развивается только в пространстве, а не во времени. Система требует ограничения развития.

2. Метод основан на признании всеобщности противоречия. Система же требует решения всех противоречий и установления непротиворечивого состояния.

3. Метод требует соответствия движения мысли состояния, характерному для реальных процессов. Система же предполагает конструирование связей с головы.

4. Метод требует постоянного преобразования действительности, а система - неизменности существующего положения вещей.

Философская теория Гегеля оказала огромное влияние на всю последующую философскую мысль. После смерти Гегеля в Германии возникли направления, вытекающие из его учения и развивали его идеи. Например, ортодоксальное гегельянство (К.Михелет, К.Розенкранц и др.). Пыталось сохранить в чистоте, нетронутой его философскую систему. А молодое гегельянство (А.Руге, Б.Бауер, К.Маркс и др.)., Опираясь на гегелевский диалектический метод, подчеркивало решающую роль личностного, субъективного фактора в истории.