Правила обтирания шин, повязок, пластырей и других лечебных средств

Когда совершающий омовение доходит до той части тела, на которую наложена шина, повязка или пластырь, он должен вымыть все, что вокруг шины или повязки, а саму повязку или шину протереть, то есть сделать на них масх. Ту часть шины или повязки, которая покрывает участок тела вне области, подлежащей обязательному очищению при совершении омовения, протирать не нужно. Например, если на стопу наложена повязка, часть которой покрывает голень, то при совершении омовения ту часть повязки, что лежит за пределами стопы, то есть выше лодыжек, протирать не требуется.

Отличия протирания хуффейн от протирания шин, повязок и т.П.

1.         Возможность протирания хуффейн ограничена определенным сроком, а возможность протирания шин, повязок и т.д. длится до тех пор, пока не отпадет необходимость в них.

2.         Протирание хуффейн возможно лишь при условии, что они были надеты в состоянии чистоты, что же касается протирания шин и повязок, то наложение их в состоянии ритуальной чистоты не является условием правомочности их протирания.

3.         При обтирании хуффейн ограничиваются протиранием лишь одной их поверхности (верхней), а шины и повязки должны быть протерты полностью.

4.         Хуффейн обтирают только при совершении малого омовения, то есть при избавлении от малого хадаса, а шины и повязки можно обтирать как при избавлении от малого, так и от большого хадаса.

Обтирание чалмы и женского платка

Текст::

Мужчинам при совершении малого омовения разрешено обтирать чалму. Чалма (“имама) – известный среди мусульман головной убор, представляющий собой кусок ткани, обернутый  вокруг головы.  Женщинам также разрешено обтирать свои покрывала во время совершения малого омовения. Под женским покрывалом подразумевается то, что покрывает голову женщины. Хотя среди ученых-богословов нет единого мнения относительно допустимости обтирания женского платка, в любом случае при наличии трудностей (например, при холодной погоде, сложности снятия и одевания платка) его обтирание допустимо при том условии, что платок не просто накинут на голову, а охватывает ее, пролегая под подбородком. Так утверждал шейх Ибн ’Усаймин, да смилуется над ним Аллах.

Хадис 53

Текст::

От Аль-Мугиры Ибн Шу’ба,да будет им доволен Всевышний Аллах,который рассказал: «Я был вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует [Описываемый в хадисе случай имел место во время похода на Табук, который был осуществлен в месяце раджаб девятого года хиджры, об этом сообщается в других версиях хадиса, приведенных в “Ас-Сахих” Аль-Бухари.]. Когда он  совершал малое омовение, я кинулся снимать его хуффейн, он  же сказал: «Оставь их, ведь я надел их в состоянии чистоты», - а затем обтер оба хуффа»(хадис согласован).

Выводы из хадиса:

1. Если человек, имеющий омовение, решил освежить его, то при наличии на его ногах хуффов ему рекомендуется обтирание хуффов. Если же они не надеты, то предпочтительнее вымыть ноги, а не надевать хуффы перед совершением омовения ради того, чтобы обтереть их [Человек, который находится в состоянии ритуальной чистоты и при этом желает “освежить” свое вуду’, не должен специально одевать хуффейн, для того чтобы обтереть их во время совершения малого омовения. Некоторые поступают подобным образом, полагая, что тем самым он поступают по сунне. Сие не является сунной, а напротив более приближается к религиозному нововведению (бид’а), что же касается нововведений в религии, то по их поводу Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-либо вносит в наше дело то, чего в нем не было, то это новшество отвергнуто”.].

2.         Надевание хуффейн в состоянии полной ритуальной чистоты является условием, при котором их обтирание правомочно.  Этот вывод сделан на основании слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «поистине, я надел их в состоянии чистоты». Ан-Навави сказал: “Все мусульманские ученые единодушны в том, что если человек одел хуффейн в состоянии хадаса, то обтирания для него недостаточно”.

3.         Очищение от малого хадаса осуществляется водой, а при наличии обстоятельств, препятствующих совершению омовения водой (отсутствие воды, болезнь и др.), - песком. Очищение песком носит название тайаммум. На хуффы, которые были надеты после очищения песком, также можно, совершая малое омовение, делать масх. Таково наиболее достоверное мнение. Разъяснение этого вопроса будет дано в соответствующем разделе, если на то будет воля Аллаха.

Хадисы 54-55

Текст::

От него [То есть от Аль-Мугиры ибн Шу’ба.] же в хадисе, который передали четверо, кроме Ан-Насаи,  что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протер хуффы сверху и снизу (в иснаде хадиса есть слабость).

Степень достоверности хадиса:

То, что передали четверо, кроме Ан-Насаи, в дополнение к пятьдесят третьему хадису, является слабым. Ат-Термизи сказал: “Этот хадис имеет недостатки”. Аль-Албани оценил его как слабый. Он приводится в сборнике слабых хадисов Ибн Маджа (№ 120) и в сборнике слабых хадисов Абу Дауда (30/165), в “Аль-Мишкат” (№ 521) и в сборнике слабых хадисов Ат-Термизи (№ 14).

 

От Али, да будет им доволен Всевышний Аллах, который сказал: «Если бы религия строилась на суждениях, то скорее всего предпочтение было бы отдано протиранию подошвенной, а не верхней поверхности хуффов, однако я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирает верхнюю поверхность своих хуффейн» (хадис привел Абу Дауд с хорошим иснадом).

Степень достоверности хадиса:

Аль-Албани оценил этот хадис как достоверный. Он приводится в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 147). Шейх Мухаммад Хамид Аль-Факъи приводит слова Аль-Хафиза, который пишет в своем “Ат-Тальхисе”: “Поистине, этот хадис достоверен”.

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Суждение (ар-ра’ю)– то, что основано сугубо на одних умозаключениях без обращения к источникам исламского законодательства и приведения доводов из них.

Выводы из двух вышеприведенных хадисов:

1.   Хадис утверждает обязательность протирания именно верхней поверхности хуффов, которое не может быть заменено протиранием другой их поверхности. Протирание же помимо верхней поверхности еще какой-либо другой поверхности хуффов (нижней или боковой) Шариатом не предписывается.

2. Религия основывается на том, что пришло к нам от Аллаха или от Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, а не на человеческом мнении, которое не может выступать в роли законодателя. На нас лежит обязанность следовать законам, установленным истинным Законодателем, а не придумывать свои. Это не значит, что Шариат не считается с человеческим разумом и умаляет его значимость. То, какое огромное значение придает человеческому разуму Благородный Коран, требуя от людей постоянного размышления и обращая их внимание на то, что разум – бесценный дар Аллаха, свидетельствует об обратном. Всевышний  говорит: «Разве они не поразмыслят», а также: «Поистине, это знамения для обладающих разумом» (3: 190), и из Его слов: «Поистине, наихудшие из тварей пред Аллахом – глухие, слепые, которые не размышляют» (8: 22).

Смысл же утверждения “религия основывается не на суждении” состоит в том, что, поскольку человеческий разум слаб и ограничен в  возможностях постичь суть божественных законов, человеку надлежит предаться и покориться Аллаху, принимая Его законы с довольством в сердце. Он должен попытаться постичь смысл  установления сих законов и если постигнет, то не иначе, как по безграничной милости Аллаха, если же нет, то все равно обязан подчиниться им, следуя примеру тех, которые сказали: “Мы уверовали в это, все это от нашего Господа” (3: 7).

3.       Данный хадис содержит косвенное указание на то, что можно обходиться без обуви и ходить только в хуффах, непосредственно касаясь ими земли. При этом не исключена возможность, что на их подошву попадет наджаса. Именно поэтому обтирание подошвенной, а не верхней поверхности хуффов, на первый взгляд, кажется более предпочтительным. Однако, в силу двух обстоятельств обтирать необходимо верхнюю, а не нижнюю поверхность: во-первых, так гласятдостоверные хадисы, переданные  от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  а их мы обязаны ставить превыше любых умозаключений, а во-вторых, даже с позиции умозаключений приемлемость обтирания подошвенной поверхности сомнительна, ибо если человек оботрет мокрой рукой подошву, которой ступал по земле и касался грязи, то тем самым еще больше испачкает хуффы и разведет грязь. Аль-Хафиз в своем “Ат-Тальхисе”: “Этот хадис ясно указывает на то, что сподвижники ходили в хуффах по земле. Это значит, что их подошвы касались земли, то есть они могли наступать ими на грязь и на нечто неприятное, однако обтиранию подлежит не подошвенная поверхность хуффейн, а их верхняя поверхность”. Шейх Абдулла Аль-Бассам сказал: “Обтирание - это не обмывание, которое устраняет наджасу и очищает хуффы. А поскольку оно не может удалить то нечистое, что пристало к подошве хуффов, его предписано совершать на верхнюю поверхность, с которой таким образом удаляется осевшая на нее пыль”.

Хадис 56

Текст::

От  Сафуана ибн ‘Ассаля, да будет доволен им Всевышний Аллах, который рассказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам, когда мы находились в пути, не снимать наши хуффы три дня и три ночи,  и снимать их только по причине состояния аль-джанаба, но не из-за удовлетворения большой или малой нужды и не из-за сна» (хадис привели Ан-Насаи, Ибн Хузейма и Ат-Термизи; данная версия принадлежит последнему; Ибн Хузейма и Ат-Термизи назвали хадис достоверным).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный. Ат-Термизи передал, что Аль-Бухари сказал: «Хадис хороший (хасан). Среди хадисов, в которых указываются сроки обтирания хуффейн, нет более достоверного”. Аль-Катани  упомянул это хадис среди хадисов мутаватир, переданных от двадцати сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Албани оценил хадис как достоверный. Он приводится в сборнике достоверных хадисов Ат-Термизи (№ 2801), в “Ирва’у-ль-галиль” (№ 104) и в сборнике достоверных хадисов Ибн Маджа (№ 378).

Выводы из хадиса:

1. Срок, в течение которого путнику разрешается обтирать хуффы, – три дня и три ночи, а не сутки, как для местного. Это связано с тем, что человек, находящийся в пути, испытывает в обтирании хуффейн большую потребность, нежели тот, кто находится дома.

2. Хадис указывает на то, что обтирание хуффейн совершается именно при малом омовении, но не при  гусле. И в этом единодушны ученые (иджма‘).

3. Обтирание хуффов дозволено только при очищении от малого хадаса, но не при очищении от большого хадаса.

4. Выделение чего-либо из двух путей (заднего прохода и мочеполовых органов) приводит к нарушению малого омовения, особенно таких выделений, как моча и кал.

5. Глубокий сон приводит к нарушению малого омовения. Сам по себе  сон не является фактором, нарушающим малое омовение, в отличие, например, от мочеиспускания, которое независимо от количества выделившейся мочи  его нарушает. Однако сон предрасполагает к нарушению малого омовения, поскольку во время него человек может приобрести хадас и не знать об этом. Более подробно объяснение  данного вопроса будет  дано в главе “О том, что нарушает малое омовение”.

6. При омовении допускается обтирать не только изготовленные из кожи хуффы, но и носки, изготовленные  из таких материалов, как шерсть, хлопок, лен и т.п. О дозволенности обтирания носков передано от девяти сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщено, что сам Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал носки и сандалии. Аль-Албани сказал: «Все передавшие это – мужи, заслуживающие доверия».

7. Ученые разошлись во мнениях относительно того, что является более предпочтительным: обтирание хуффов или непосредственное обмывание стоп? Наиболее достоверным, на наш взгляд, хотя Аллаху ведомо лучше, является мнение, что это зависит от состояния стоп: если стопы обнажены, то предпочтительнее их вымыть, если же на них надеты хуффы, то лучше совершить обтирание оных.

Хадис 57

Текст::

От Али, да будет им доволен Всевышний Аллах, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил три дня с их ночами для путника и один день и одну ночь для находящегося дома. Речь идет об обтирании хуффейн» (хадис привел Муслим).

Выводы из хадиса:

1. Срок, в течение которого местный может обтирать хуффейн во время совершения им малого омовения, равен одному дню и одной ночи. Согласно самому достоверному мнению, этот срок начинается  от времени, когда было совершено первое омовение с обтиранием хуффейн, и продолжается до такого же времени следующего дня (об этом мы уже рассказывали выше).

2. Срок обтирания хуффейн для путника – три дня с их ночами, о чем также сообщалось ранее.

Хадис 58

Текст::

От Саубана, да будет им доволен Всевышний Аллах, который рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посылая  сарийя, повелел воинам обтирать «асаиб», имея в виду чалмы, и «ат-тасахин», имея в виду хуффы» (хадис привели Ахмад и Абу Дауд, Аль-Хаким подтвердил его достоверность).

Степень достоверности хадиса:

Аль-Хаким оценил его как достоверный, его мнение поддержал Аз-Захаби в своем  “Ат-Тальхисе”. Этот хадис приводится в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 133).

Объяснение некоторых слов, встречающихся в хадисе:

Сарийя – военный отряд, насчитывающий от пяти до трехсот человек. В терминологии ученых, специализирующихся на изучении истории жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сарийя – это любое войско, в состав которого не входил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а войско, в котором присутствовал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носит название  гъазва.

Выводы из хадиса:

1. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучал воинов и путников необходимым им знаниям по шариатским законоположениям (хукмам).

2. Хадис содержит указание на дозволенность обтирания  чалмы и на то, что при этом не является условием наличие состояния ритуальной чистоты и соблюдение определенных сроков, как в случае с обтиранием хуффейн. Разъяснение этого уже давалось во вступлении к главе.

Хадис 59

Текст::

От Умара, да будет им доволен Всевышний Аллах, в хадисе маукъуф, а также от Анаса, да будет им доволен Всевышний Аллах, в хадисе марфу’: «Если кто-либо из вассовершил малое омовение и затем одел хуффейн, пусть обтирает их (при совершении последующих омовений), и совершает в них намаз, и не снимает их, если желает того, если только у него не наступит состояние аль-джанаба» (хадис привели Ад-Даркъутни и Аль-Хаким, который назвал хадис достоверным).

Степень достоверности хадиса:

Данный хадис вступает в противоречие с двумя вышеприведенными хадисами, в которых говорится о том, что срок обтирания хуффейн составляет один день и одну ночь для находящегося дома и три дня с их ночами для путника: хадисом от Сафуана (№ 56), который оценили как достоверный Ибн Хузейма и Ат-Термизи,  и  хадисом от Али (№ 57), который передал Муслим.  Поэтому его следует отнести к хадисам Шазз (то есть хадисам, содержащим отклонения). Содержащиеся в хадисе отклонения не мешают считать его иснад достоверным, однако то, что хадис противоречит другому достоверному хадису, передатчики которого более надежны, ведет к необходимости отклонить его и расценить как часть слабого хадиса. Таким образом, достоверным в данном вопросе является наличие определенного срока, в течение которого возможно обтирание хуффейн и им подобного. Этот срок составляет трое суток для тех, кто находится в поездке, и сутки для находящихся дома.

Выводы из хадиса:

1. Наличие состояния ритуальной чистоты (Ат-Тахара) при надевании хуффов является условием, при котором их обтирание при совершении последующих омовений правомочно.

2. Данный хадис не ограничивает возможность обтирания определенными временными рамками, но другие хадисы, которые были приведены нами ранее, среди них хадис от Али (№ 57) и хадис от Сафуана (№ 56), содержат подобные временные ограничения для масха.

3. При наличии большого хадаса (аль-джанаба) обтирание хуффов недопустимо. Необходимо снимать хуффы и мыть ноги согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…если только не наступит у него состояние аль-джанаба».

4. Допускается совершать намаз  в хуффах и им подобном. На это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…и пусть совершает в них намаз». Кроме того, достоверно известно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал намаз и в обуви.

Хадисы 60-61

Текст::

От Абу Бакра, да будет доволен им Всевышний Аллах, который рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, давал дозволение в виде трех дней с их ночами для путников, и одного дня и одной ночи для местных, если они очистятся, а затем оденут свои хуффы (хадис привел Ад-Даркъутни, Ибн Хузейма подтвердил его достоверность).

Степень достоверности хадиса:

Хадис достоверный. Как достоверный его оценили Ибн Аль-Хузейма и Аль-Хутаби, а Аль-Байхакъи передал, что его достоверность подтверждена Аш-Шафи’и. Он приводится в сборнике достоверных хадисов Ибн Маджи (№ 451).

Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:

Дозволение (Ар-рухса): в арабском языке слово “ар-рухса” означает “облегчение, легкость”. С точки зрения науки “Усуль-аль-фикъх”, ар-рухса – это законоположение, не соответствующее некоторым доводам Шариата, однако основанное на еще более предпочтительных доводах Шариата.

От Абу ‘Имара, да будет им доволен Всевышний Аллах, который рассказал: “Я спросил у Пророка: “О Посланник Аллаха, могу ли я обтирать хуффейн?”, тот ответил: “Да”, я спросил: “В течение одного дня?”, он сказал: “Да”, тогда я спросил: “А два дня”, Пророк вновь ответил: “Да”, “А три?”. “Да, и сколько пожелаешь” (хадис привел Абу Дауд, и сказал, что он несильный).

Степень достоверности хадиса:

Хадис слабый. Его слабость подтвердил Аль-Бухари, сказав: “Хадис недостоверный”, Ан-Навави сказал: “Имамы сошлись на том, что он слабый”. Он приводится в сборнике слабых хадисов Абу Дауда (№ 28).

Вопросы 5-й главы

Текст::

1. Каково суждение Ислама относительно обтирания хуффейн? В чем заключается мудрость данного законоположения Шариата?

2. Каково суждение Ислама относительно обтирания чалмы и женского платка? Какие существуют доказательства относительно данного вопроса?

3. Каковы сроки, в течение которых дозволяется совершать обтирание надетых хуффов, а также обтирание чалмы и женского платка? Приведи доказательства относительно данного вопроса.

4. Перечисли условия обтирания хуффейн.

5. Каковы обстоятельства, делающие обтирание хуффейн неправомочным?

6. Каково суждение Ислама относительно случаев, когда верующий поверх надетых хуффов надевает другие хуффы?

7. Каково суждение Ислама относительно обтирания шин и ран? Какие существуют доказательства относительно данного суждения?

8. В чем заключается разница между шиной и хуффами?