1995 Года была впервые выделена символическая сумма на восстановление

главной святыни края -- Белогорского монастыря. В этом отношении Пермская

епархия одна из самых неблагополучных. В бывшем кафедральном соборе

располагается музей пермской деревянной скульптуры. Вл. Афанасий, понимая

национальную значимость этого уникального собрания, просил освободить хотя

бы алтарную часть собора и дополнительно к деревянной скульптуре открыть

иконную экспозицию из коллекции, хранящейся в запасниках. На территории

соборного кладбища, где покоятся останки новомучеников, расположен зоосад.

Епархия умоляет городские власти перевести его в другое место -- реакция

отрицательная.

Были и есть в Русской Православной Церкви архиереи, с которыми, в силу

их политической ангажированности, местной власти трудно налаживать

взаимоотношения. Но пермский случай -- иной. За исключением застарелой

неприязни к коммунистам вл. Афанасий аполитичен, либерален и способен на

компромисс. Позиция же администрации нам интересна не сама по себе, но

потому, что поведение администрации фокусирует и отображает общее настроение

населения.

В Перми, как и повсюду, сохранялась должность уполномоченного по связям

с религиозными организациями. Он всячески тормозил возврат церковного

имущества, интриговал. Любопытно, что пермским властям, настроенным

принципиально демократически, более всего подошел именно такой стиль работы.

В 1995 году в Перми разгорелся скандал из-за того, что церковный дом при

крупнейшей в городе Феодосиевской церкви, в котором вл. Афанасий намеревался

устроить богадельню, передали обществу инвалидов, а те по нищете сдали его в

субаренду коммерческим структурам. Дом соединен коммуникациями и подвалом с

рядом стоящим храмом. Раньше в подвальном помещении располагалась крипта, а

теперь хранится водка. Оскорбленный владыка требовал вернуть дом Церкви или

хотя бы вывезти водку, грозил устроить по всему городу крестный ход, но

ничего не помогло. Получил отказ. Более того, тогдашний председатель

Законодательного собрания обратился к Патриарху Алексию с просьбой заменить

архиерея на более

покладистого.⁸

Местная пресса беззастенчиво потешалась над вл. Афанасием и резвилась,

изображая на Благовещение Ельцина с крыльями в образе архангела Гавриила.

Это художество сопровождалось нелепыми стишками.

⁹

Сказанное выше показывает, как по-разному православные отвечают на

сложившуюся духовную ситуацию. В Перми это какое-то неумелое сопротивление,

донкихотское неадекватное отрицание того, что не поддается объяснению, но

отчего исходит опасность. В пермском случае православные просто не понимают

с чем бороться, чему и какими средствами противостоять. Их усилия беспомощны

и безрезультатны. Нет большого притока в Церковь, да его и не может быть,

пока Церковь не даст точного ответа на духовный монетаризм.

В Екатеринбурге, напротив, Церковь принимает условия игры, навязанные

властью (коли в данных условиях выживает сильнейший, мы готовы состязаться).

И епархия наряду с остальными субъектами коммерческих отношений (шашлычными,

заводами, футбольными командами, казино, медицинскими кооперативами)

начинает борьбу за выживание. Если она победит, то власть ее похлопает по

плечу и позволит сесть за свой стол. Если проиграет -- за столом окажутся, к

примеру, сайентологи.

Долгие годы Русская Православная Церковь пыталась противостоять прямой

зависимости от государства. Сегодня над ней нависла новая угроза -- быть

порабощенной частным капиталом. Зависимость от коммерческих, а порой и прямо

криминальных структур не менее опасна, чем зависимость от тоталитарной

государственной машины. Духовный монетаризм стремится превратить Церковь,

епархию, отдельную общину в коммерческую структуру с неизбежной финальной

криминализацией. В этих условиях комфортно чувствуют себя современные секты:

муниты, сайентологи, кришнаиты и проч.

Разрушающая роль духовного монетаризма универсальна. Епископ Георгий

(Грязнов) даже не пытался влиять на власть, он смирился с тем, что вся

религиозная жизнь края протекает в диких языческих формах, и бросил все силы

на внутренние духовные церковные проблемы в попытках оградить остатки своей

паствы от наступающего магизма и оккультизма. Все его проповеди, все его

статьи в епархиальной прессе, все его нечастые выступления не местном радио

были посвящены одной этой теме.

Возникнув в Европе, Реформация оказала известное влияние на все

развитие религиозной, политической, экономической и культурной мысли,

изменив лицо старого света. Изменив лицо, но не подменив при этом сути.

Европейская Реформация, несмотря на всю силу своего протеста, крепко спаяна

со средневековьем, освободиться от которого она смогла лишь "эмигрировав" на

другой континент. Американский протестантизм - протестантизм в чистом виде.

Протестантизм, освободившийся от предшествующей традиции, сбежавший от нее.

В какой-то степени можно провести условную аналогию с процессом,

наблюдаемым нами на Урале. Если в центральной России буйство религиозной

энтропии все-таки сдерживается остатками православной культуры и даже самые

явные ее носители во власти считаются с церковностью, то на Урале мы видим,

как функционирует и развивается религиозная энтропия почти в чистом виде.

Странное и неадекватное, на первый взгляд, поведение Челябинского

архиепископа Георгия (Грязнова) вполне закономерно. Владыка Георгий

интуитивно чувствует разлитие чужого духа, и в его душе пробуждается

естественное желание этому противостоять.

Носителем религиозной энтропии и эклектичных религиозных верований

оказывается подавляющая часть населения Урала. Любая идеология нуждается в

своих выразителях. Ими становятся харизматические лидеры и основатели

всевозможных клубов, движений, оздоровительных центров, сект. Безусловно, в

организованные религиозные структуры входит незначительное меньшинство

населения, но, опираясь на массовое религиозно-аморфное сознание, оно

пользуется уважением, авторитетом и интересом у рядовых граждан, у общества

в целом и у властей.

Вернемся в Пермь. В день города в 1995 г. одним из кульминационных

моментов праздника было торжественное подношение кришнаитами мэру города

гигантского торта из просада, который тот разрезал жертвенным ножом. Мэр

заключил договор с Церковью сайентологии и в обязательном порядке предложил

сотрудникам аппарата пройти обучение системе управления по Хаббарду. В

западном религиоведении эта система признается в качестве одной из систем

манипуляции сознанием.

В Перми движение рериховцев зарегистрировало политическую партию --

"Партию русской этики", которая намеревается участвовать в политической

борьбе за власть.

Показательна ситуация в пермской системе народного образования. В

1990-92 учебных годах в ряде школ рериховцы ввели преподавание агни-йоги. В

1993-94 учебном году пермским школьникам были предложены занятия по

трансцендентальной медитации. В одной из школ работал некий

"специалист-психолог", который определял "энергетическую совместимость

детей" и выдавал следующие заключения, доводившиеся до сведения родителей:

"этот - вампир", "эта - ведьма", а у этого "связь с космосом". Весной 1994

года в Перми проводился семинар для учителей "Основы миропонимания новой

эпохи и педагогики". Для примера назовем два из прозвучавших докладов:

"Закон кармы и процесс воспитания" (читал к. ф. н. доцент В. Красноперов) и

второй -- "Некоторые педагогические принципы Живой Этики" (читала зав. каф.

Ин-та усовершенствования учителей Э. Копысова.)

Проникновение оккультизма в школьную педагогику происходит не только на

практическом, но и на теоретическом уровне. В Пермском государственном

университете в середине 90-х открыто действовала "Лаборатория суггестивной

лингвистики" под названием "Ведиум". Возглавляла "Ведиум" преподаватель

университета Ирина Черепанова. Она открыто называла себя ведьмой, изучала

ритуальные тексты и разрабатывала способы "фонетического кодирования".

"Ведиум" -- типичная современная религиозная группа, в которой оккультизм

переплетен с паранаучными изысканиями в области нервно-лингвистического

программирования (NLP). "Ведиум" работает под крышей университета и

предлагает услуги по организации коммерческой, политической и, что для нас

наиболее интересно, религиозной рекламы. Позволим себе процитировать письмо,

направленное "Ведиумом" Белодеду В. К., главе одной из пермских

сект:¹⁰

"Используя наши разработки, можно породить любой миф, запустить любой

слух, обеспечить успех любому крупному проекту эмиссий, сформировать рынок

нового продукта. . . но, пожалуй, самое интересное из того, что предлагает

лаборатория, это технология "вербального мифологического программирования".

Такая обработка обычно направлена на одного человека, и ее результатом

становится ряд мощных установок, изменяющих его неосознанное поведение в

нужную сторону. Эту технологию можно назвать "программированием судьбы". . .

мы разрабатываем различные методы и приемы скрытого языкового внушения и

манипуляции массовым сознанием".

Вряд ли к этому тексту требуются комментарии. Добавим только, что,

зародившись на Урале, "Ведиум" распространяется за его пределы. Филиалы этой

организации созданы в Литве, Краснодаре, Смоленске. Последователи "ведьмы"

Черепановой нашлись и в Москве, и в Петербурге.

Адресат письма -- Белодед Владимир Константинович -- руководитель

пермской аутентичной секты "Всемирная церковь Дети Божьи". Он называет себя

пророком, получающим "откровения" свыше. В семи книгах, изданных в Перми,

Белодед излагает свое учение, суть которого сводится к следующему: Бог и

дьявол суть единое целое. Дьявол "окутывает" Бога подобно кокону и

предохраняет его от мира. Для постижения божественной сути человек должен

познать дьявола, то есть зло. Только бесконечное познание зла ведет к

познанию добра и так далее. Секта Белодеда пока не получила широкого

распространения, и "Ведиум" предлагал ей услуги по "мифологическому

программированию" населения.

На Урале существует несметное количество сект, и, что характерно, Урал

не только адаптирует приезжие секты, но и активно генерирует свои

собственные, которые мы называем аутентичными. Аутентичные пермские секты --

это и "Ведиум", и секта Белодеда, и "Всемирный духовный центр города Перми",

и "Чаша Грааля", и "Экологос", и ряд других менее заметных.

Во всех других уральских городах мы также зафиксировали появление

аутентичных сект. В Екатеринбурге влияние и авторитет новых религиозных

движений и сект не слабее, чем в Перми. Достаточно упомянуть следующий факт

политической жизни. На выборах губернатора во время противостояния Страхова

и Росселя (1995 г.) муниты и сайентологи, привлеченные командой Страхова,

агитировали за его избрание. Но наиболее яркое и выразительное проявление

нынешнего духовного состояния Урала возникло в Челябинске. Это Бажовское

движение". О нем необходимо рассказать более подробно.

Религиозное учение бажовцев синтезирует учение Рерихов, русское

язычество, зороастризм, оккультизм и паранаучные идеологемы. Движение имеет

поддержку со стороны государственных органов власти, фонда культуры,

государственных и коммерческих предприятий. Бажовцы содержат собственное

учебное заведение -- Бажовскую академию сокровенных знаний, издают

собственную газету "Атлантида", активно занимаются книготорговлей, имеют

выход на местные СМИ, включая радио и ТВ. Руководители этого движения тесно

сотрудничают с челябинским отделением партии "Демократический выбор России"

и все свои ключевые материалы печатают в ее партийной газете "Акция".

Движение основало Уральский евразийский клуб (аналог Римского клуба), в

котором вырабатываются "концептуальные идеи развития уральского региона". В

работе Уральского клуба наряду с астрологами, уфологами, экстрасенсами и

проч. принимают участие крупные чиновники челябинской администрации, в том

числе председатель областной Думы Скворцов.

Как религиозное движение бажовство возникло в начале 90-х годов,

отпочковавшись от движения Рерихов. Отчасти оно представляет собой попытку

русифицировать рерихианство. Организационное оформление завершилось к 1992

году. Бажовское верование является мессианским, эсхатологическим религиозным

учением, образцом религиозных представлений постсоветской технической

интеллигенции и чиновничества. Все это пропущено через творческую

религиозную активность Владимира Соболева, основателя бажовской веры и ее

пророка.

Согласно представлениям бажовцев, Урал находится на стыке Европы и Азии

и потому является "энергетическим сердцем России". Недалеко от Магнитогорска

(Челябинская область) находится местечко Аркаим, где археологами обнаружены

руины тенгрианского храма. Бажовцы считают, что здесь некогда проживал

таинственный темнокожий народ чудь, обладавший небывалыми знаниями, силой.

Этот народ был связан с жителями Беловодья - страны, расположенной в горах

Тибета. Жители Беловодья объединялись в Белое Братство, воспетое Рерихом, а

затем Айванховым. Бажовцы верят, что Аркаим -- это своего рода "пуп Земли",

который сегодня равен по эзотерическому смыслу Шамбале, а завтра после ряда

мировых катастроф ("страшного суда") станет центром России и всей планеты.

Русифицируя рерихианство и перенося основное действие на территорию

России, бажовцы в качестве священных текстов используют сказы советского

писателя, лауреата Сталинской премии, члена КПСС с 1918 года Павла Петровича

Бажова, дедушки Егора Гайдара. К последнему симпатии не скрывают. Бажовцы

верят, что в сказах Бажова скрыто сокровенное знание. Хозяйка Медной горы

(Хозяйка Урала) приобретает значение центрального божества. Л. Пальчикова,

сотрудник Бажовской

академии,¹¹

детально раскрывает представления бажовцев о Хозяйке Урала.

Как Алтаем-Гималаями "управляет" Зороастр, так

покровительницей-демиургом Урала является Хозяйка Урала. Она -- "куратор

всей духовной жизни людей Урала". Ее помощниками являются Великий Полоз (см.

сказ "Про Великого Полоза"), бабка Синюшка (см. сказ "Синюшкин колодец") и

прочие персонажи. Хозяйка Урала, по представлениям бажовцев, обладает

психической энергией, способной превращать фекалии в золото. Бажовцы

мечтают, что Хозяюшка со временем откроет это умение верным. Хозяйка Урала

является помощницей Матери Мира. Л. Пальчикова пишет: "Хозяйка Урала --

сотрудница Иерархии Света. Великие Учителя планеты и их сотрудники работают

в научных лабораториях и занимаются исследованиями. Руководить всем этим

можно только имея великие знания".

Параллельно поклонению Хозяюшке бытует поклонение покорителю Сибири

Ермаку. Бажовцы считают его одним из "великих воплощений", поскольку Ермак

"соединил" Европу и Азию, открыл путь на восток, где находится вожделенное

Беловодье.

Все религиозные краски бажовцев оттенены местным колоритом. Учение

имеет и более развитую религиозную модель, которую сформулировал Владимир

Соболев.

Высший разум вселенной -- Логос. Космическим отцом Земли был некогда

Люцифер. Он назывался "руководителем и воспитателем" Земли. Восемь миллионов

лет назад по заданию Логоса с Венеры на Землю прибыл десант великих ученых

для дальнейшего совершенствования земли. Люцифер отнесся к этому мероприятию

ревниво и "взял курс на уничтожение земли", превратившись из отца в отчима.

Логос, видя эдакое поведение Люцифера, дает Земле новых отца и мать:

Великого руководителя и Матерь Мира. В начале XIX века Люцифер

сконструировал "адскую машину", которая "собирает психическую энергию" злых

и развращенных людей и с ее помощью стремится взорвать землю.

Напоминаем, что все, здесь описываемое, является предметом серьезных

религиозных представлений наших современников, и продолжаем рассказ о

бажовской вере.

В 1882 году антихрист воплощается и продолжает подготовку революции