Владимир Иванович Вернадский

Великий русский ученый энциклопе­дист В. И. Вернадский (1863—1945)

изучал вопросы происхождения и разви­тия химических элементов на Земле и в Космосе, причины происхождения «жи­вого вещества», взаимодействия литос­феры. гидросферы, атмосферы, био­сферы и ноосферы Земли и их связи с Космосом. В его трудах по существу за­ложены основы современного естество­знания [4, 5, 45].

В. И. Вернадский родился в Петер­бурге в 1863 г., в семье профессора поли­тической экономии, типичного представи­теля русской либеральной интеллигенции прошлого века. Владимир Иванович получил прекрасное образова­ние в классической гимназии и затем окончил физико-математиче­ский факультет Санкт-Петербургского университета. Большое влия­ние на него оказал известный русский почвовед В. В. Докучаев (1846—1903). читавший в этом университете курс минералогии. Вернадский знал 15 языков, интересовался историей, философией, глобальными проблемами человеческого общества. В 1897 г. Вер­надский защитил докторскую диссертацию и стал профессором Московского университета. В 1906 г. его избирают членом Госу-

Км

л

дарственного совета от Московского университета. По инициативе \ В. И. Вернадского и под его председательством в 1915 г. была со­здана комиссия по изучению естественных производительных сил России при Академии наук. В конце 1921 г. Вернадский основал в Москве Радиевый институт и был назначен его директором. В 1926 г. вышла его знаменитая работа «Биосфера». Он проводил исследования природных вод, круговорота веществ и газов Зем­ли, космической пыли, проблем времени и пространства. Но глав­ной для него остается тема биосферы — области жизни и геохи­мической деятельности живого вещества.

Для Вернадского наука была средством познания природы. Он не был специалистом в какой-то одной науке или даже в нескольких науках. Он блестяще знал добрый десяток наук, но изучал природу, которая неизмеримо сложнее всех отдельных наук. Как и многие ес­тествоиспытатели, добившиеся выдающихся успехов в специаль­ных областях, Вернадский пришел к своим философским выводам на склоне лет, видя в них естественное обобщение фундаменталь­ных принципов, лежащих в основе мироздания. Но даже среди кори­феев естествознания он выделяется новаторством, широтой взгля­дов, глубиной идей и их поразительной современностью.

В. И. Вернадский является основателем геохимии, биогеохимии, радиохимии. Будучи профессором Московского университета в 1898—1911 гг., ушел в отставку в знак протеста против притеснений студенчества. В 1919 г. был первым президентом АН Украины.

чтобы считать деньги. В действительности же фундаментальные математические и физические идеи, господствующие физи- ко-математические парадигмы (в том числе и синергетическая) накладывают свой отпечаток как на стиль мышления ученых — представителей не только естественных, но и гуманитарных наук, так и на обыденное мышление всех без исключения лю­дей. Они проникают в язык в качестве речевых оборотов, в ло­гику, психологию, политику, в нравственные представления и ценностные установки, в этику и эстетику [163].

Человек во все времена стремится жить и действовать в соот­ветствии со своей внутренней природой и по возможности — в согласии с внешней Природой, под которой понимается то, что мы знаем о ней и можем выразить в терминах и символах совре­менной науки. Научить человека правильно («по-научному») ориентироваться в реальном мире, осознавать свое место в нем — одна из задач современного естествознания. Кроме того, по мнению И. Р. Пригожина (1917—2003), «естествознание есть диалог с природой. И как и должно быть в настоящем диалоге, от­веты часто неожиданны, а иногда и просто поразительны» [21, 23]. Поэтому современное естествознание не просто междисцип­линарный учебный курс, а настоящая наука познания мира, жизни и человека.

Человек является существенным объектом природы, имею­щим космологическое значение. Еще древнегреческий философ Протагор (V в. до н.э.) одно из своих сочинений («О Природе») начал со слов: «Человек есть мера всем вещам — существованию существующих и не существованию несуществующих». Это проро­ческое изречение Протагора предвосхитило так называемый антропный принцип, впервые сознательно введенный в основы космологии и детально проанализированный уже в наше время. По-своему скорректировав известное протагоровское изречение, В. И. Вернадский как бы предвосхитил, вслед за самим Протаго- ром, антропный космологический принцип: «Мыслящий человек есть мера всему».

В. И. Вернадский вполне сознавал жизненную необходимость философского мировоззрения и принципиальное значение мета­физических начал естествознания, о чем писал еще в 1902 г.: «В истории развития научной мысли можно ясно и точно просле­дить такое значение философии, как корней и жизненной атмос­феры научного искания». А в другой своей работе он отмечал: «В наше время рамки отдельной науки, на которые распадается научное знание, не могут точно определить область научной мысли исследователя, точно охарактеризовать его научную работу. Про­блемы, которые его занимают, все чаще не укладываются в рамки отдельной, определенной, сложившейся науки. Мы специализируем­ся не по наукам, а по проблемам». При этом В. И. Вернадский считал принципиально необходимым и возможным стремиться к предельно полному охвату природных явлений и самой природы в целом. В то же время дифференциация специальных наук про­должается, и сейчас насчитывается уже до 500 естественных и 300 гуманитарных наук. По В. И. Вернадскому, положения этих наук должны быть отражены концептуально как раз в современ­ном естествознании.*⁴

Известный философ специалист в области логики К. Поппер (1902—1994) в своей книге «Логика научного открытия» писал: «Существует по крайней мере одна философская проблема, в кото­рой заинтересовано все мыслящее человечество. Это проблема кос­мологии, проблема понимания мира, включая и нас самих, и наше знание как часть мира».

Рассмотрим в рамках современных научных представлений, как конкретно решалась эта проблема и как создается научная картина мира.

1.1. Этапы развития и становления естествознания

Если вы хотите узнать природу и оценить ее красоту, то нужно по­нимать ее язык, на котором она разговаривает. Она дает инфор­мацию лишь в одной форме, и мы не вправе требовать от нее, что­бы она изменила свой язык, чтобы привлечь наше внимание.

Р. Фейман

Обучение редко приносит п.годы кому-либо, кроме тех, кто к то­му предрасположен, но оно км по­чты не нужно.

Выскп (ынание Гиббонса, приведенное Р. Феймапом в своих лекциях но фишк

е

Наука о природе зародилась в Древней Греции более 2500 лет назад как единая натуральная философия. Естествен­ной базой ее возникновения и развития явились наблюдения пытливых людей над окружающим их миром. Из этих наблю­дений делались заключения и обобщения и строились теории. Поскольку в начальный период становления единой науки не было измерений, а были лишь наблюдения и рассуждения, то первые наблюдатели облекали свои выводы в некие философ­ские категории.

Все естественно-научные знания и представления о природе в то время не разделялись на отдельные области знания и тем са­мым составляли единую науку, основой которой были логиче­ские рассуждения и умозаключения о том, что наблюдалось. От­сюда и произошло название натурфилософия, т. е. мудрые рас­суждения о природе (натура — природа, философия — любовь к мудрости). Эти теоретические представления были наивными и часто ошибочными. Но наряду с накоплением знаний шел их анализ и в виде пророческих догадок формировались многие идеи, которые сейчас подтверждаются в современной естествен­но-научной картине мира.

Приходится удивляться гениальности догадок греческих фило­софов, если учесть уровень развития науки тех времен. Так, осно­ватель ионийской философской школы Фалес (625—547 до н.э.) учил, что звезды состоят из такого же вещества, что и Земля. Анаксимандр (610—547 до н.э.) утверждал, что миры возникают и разрушаются.

В материалистической философской школе Эпикура (341— 270 до н.э.) учили множественности обитаемых миров, при­чем считали эти миры подобными нашей Земле. Например, эпикуреец Митродор утверждал, что «считать Землю единст­венным населенным миром в беспредельном пространстве было бы такой же вопиющей нелепостью, как утверждать, что на громадном засеянном поле мог бы вырасти только один пшенич­ный колос».

Представителей натуральной философии Древней Греции считают первыми естествоиспытателями в понимании единства мира в целом.

В античном естествознании укрепилось представление о материальной первооснове всех вещей и вечного движения. В качестве первоосновы того, из чего состоит мир и все су­щее, предлагались: огонь, вода, воздух и некое начало «айпе- рон». Так, Гераклит Эфесский (У в. до н.э.), считавший нача­лом всего, что есть на свете, огонь, сформулировал идею о единстве мира и его изменчивости {«все течет, все меняется, ничто не вечно, кроме перемен»). Идея о непрерывности движе­ния {«мир един, был, есть и будет вечно новым») в целом хоро­шо согласуется с современными представлениями о движу­щейся материи.