Социология в Хорватии.
Социологическая наука Хорватии характеризовалась теми же чертами, что и социология в этом регионе. Эта область знаний начинает активно развиваться в начале ХХ века, а в период между двумя мировыми войнами отличается некоторой неопределенностью. После 1945 года в рамках СФРЮ в социологии преобладает марксистская парадигма, хотя уже в 70-е годы наблюдается отход от нее. В 90-е годы, особенно с распадом Югославии, наметилась в общественных науках смена парадигмы. Сегодня трудно определить, что же является господствующим. Скорее это некоторый коктейль из смеси идей 30-х годов и современных тенденций, в частности, соотношение количественных и качественных методов в социологии, их противостояние или взаимодополнение, постмодернизма, конструктивизма и т.д.
Сохранили свои позиции в последние 15 лет традиционные для социологии проблемы, как-то: теоретическая социология, социология религии, социология города, социология культуры, семьи и др. Появились и новые темы, как ответы на вызовы рубежа столетий: военная социология, социология конфликта, гендерные исследования, экология, инвайронментальная социология и социология здоровья. По этим проблемам появилось значительное число публикаций.
В рамках политической социологии активно исследовались проблемы, связанные с распадом Югославии. Объяснение этому процессу, в частности, И.Жупанов видит в идеологических матрицах. Крах системы в ряде восточноевропейских стран этот автор объясняет неспособностью централизованной однопартийной системы разрешить две проблемы: а) как удовлетворить потребности людей и использовать творческий потенциал и энергию людей? б) какой подход использовать для объяснения взаимоотношения элита-контроль над обществом?
После распада Югославии социологи особое внимание стали обращать на национальную идентичность хорватского народа (Р. Катичич, И. Паич и др.), культурную идентификацию. Чаще всего использовался мультидисциплинарный подход.
Активно дискутируется проблема изменений в Хорватии в направлении от традиционного к современному обществу и идея плюралистического и антагонистического сосуществования в сложном мире, который не может развиваться без изменения символического кода. Этот код базируется на капитале политической власти и знании (идеологии). Подчеркивается значимость культуры и искусства (символического капитала) в утопических попытках объединить всю разнородность мира (В. Катунарич). Особое место в исследованиях хорватских социологов занимает проблема формирования гражданского общества и свобода личности и в связи с этим анализ глубинных кодов традиционных культур балканских народов. Отмечается, в частности, что эти коды ждут своего времени под тонким слоем современной культуры, ждут моменты, чтобы «обмануть» историю и вернуться в повседневную жизнь. Так в 90-е годы идеология покорения и завывания с помощью войны освободила эти коды из тайников традиционных культур, чтобы они стали служить военным целям. (И. Жанич).
Проблема миграции традиционно является актуальной для хорватской социологии. В ХХ в. в связи с модернизацией хорватского общества усилилась внутренняя и внешняя миграция. Проблема миграции анализируется в рамках теории структурации Гидденса (С. Межнарич).
В условиях установившегося в Хорватии нового националистического и авторитарного режима такие вопросы, как воспроизводство населения («нация в опасности» из-за низких показателей рождаемости), «реконструкция и возрождение» национального духа привлекают к себе внимание широкой аудитории, государственных институтов и ряда исследователей. Социологи Хорватии, как и других стран этого региона вновь оказались перед вызовом современности2.