Семантика движений тайцзицюань

С целью выявления семантических признаков движения в системе тайцзицюань нами использовался подход метамоделирования [17]. Процедура метамоделирования позволяет, в принципе, снять номинализации и генерализации системы метафор тайцзицюань и вычленить их сущностные признаки с точки зрения психофизиологии и психологии человека; в результате, выработать рекомендации по процессу индивидуации в рамках системы тайцзицюань. Анализ проводился применительно к пяти стилям тайцзицюань: Ян, У, У (Хао), Сунь и Чэнь. Для уточнения семантических признаков движений нами кроме переводной литературы, описывающей метафоры тайцзицюань, и интервью российских инструкторов использовались документальные видеофильмы исполнения тайцзицюань различными людьми. В частности анализировались выступления как традиционных признанных мастеров (Чэнь Ман-ч'инь - стиль Ян, Вай Пейшен - стиль У, Лю Гуан Лай - стиль Чэнь, мастеров стиля Сунь и др.), так и наблюдения тренировок и опросы российских специалистов тайцзицюань, в том числе по стилю У (Хао). Общими психосемантическими детерминантами всех пяти перечисленных стилей тайцзицюань являются, по-нашему мнению, следующие признаки: представление об "энергетическом центре", так называемом Дантяне, расположенном в нижней части живота, и, соответственно, о "малой внутренней сфере", расположенной в животе и символизирующей целостность. Хотя прямо это и не указывается, считаем, что наблюдается описание изоморфизма состояний этой малой внутренней сферы, фактически психокинестетического образа сферы, и движений конечностей и перемещений туловища. Как внешнее проявление этого изоморфизма систематически подчеркивается необходимость согласованности и целостности движений всего тела и конечностей [2, 3, 5, 7, 25]. Например, "одно двинулось - нет ничего не движущегося" и "...звено за звеном последовательно соединяются, связываются друг с другом, не прерываясь, составляя единое целое" [25]. Вводится также множество связанных с этим уточняющих требований к правилам координации положения тела и движений конечностей, направленных на достижение указанного изоморфизма. Наряду с этим от движений требуется наличие "врастания" или "укорененности" в поверхность при "генерации силы" и сохранение "живости" и быстроты перемещений между такими моментами. Кроме того, в описании тайцзицюань всех стилей присутствует, во-первых, цепочка базовых понятий "цзинь" (упругая сила), "ци" (энергия), "шэнь" (сознание), подробно рассмотренная в предыдущих работах [8, 9]. Во-вторых, наличие, на первый взгляд, противоречивого описания движений тайцзицюань как расслабленных, мягких, текучих и одновременно упругих, сопровождающихся "живостью перемещений" [3]. В явном виде разрешение этой оппозиции в литературе не описывается и, по-видимому, остается для инсайтов занимающихся. По-нашему мнению, один из возможных вариантов решения - это введение номинализирующего понятия "структуры", когда сквозь суставы тела человека как бы "продета натянутая нить", а звенья тела человека представляются в виде "бусин на нити". В такой метафоре легко представить, что при натяжении "нити" все "бусины" образуют единый гибкий "хлыст", единую динамическую структуру, упругость и частоты механических колебаний которой регулируется общим натяжением "нити" [8, 9]. Тогда прогресс в занятиях тайцзицюань связан, в том числе с сохранением ощущения упругости "структуры" при одновременном уменьшении натяжения нити. Иными словами, необходимо сохранять кинестетический паттерн целостности и упругости при постепенном снижении её "натянутости", в том числе и в процессе парной работы. Перейдем к выявлению различий семантики движений тайцзицюань. Удалось выявить ряд характерных семантических признаков движений и различить по ним две группы среди выше перечисленных стилей. В частности, первую группу составляют согласно выделенным признакам стили Ян, Сунь, У, У (Хао), которые в дальнейшим изложении будем называть единым термином "традиционный тайцзицюань" (традиционный ТЦЦ). Вторая группа - это собственно стиль Чэнь, который, по-нашему мнению, резко отличается от традиционного ТЦЦ. Поэтому тайцзицюань стиля Чэнь в дальнейшем будем определять термином "ТЦЦ стиля Чэнь". Характерной особенностью традиционного ТЦЦ является практически полное отсутствие, как в семантике описания, так и в паттернах перемещений кинетических признаков ударных действий руками и ногами, осуществляемых за счет силового разгона конечностей. Можно сказать, что традиционный ТЦЦ как в словесном описании, так и своими паттернами движений является противоположностью ударной техники как европейского бокса, так и японского карате. В противоположность этому для ТЦЦ стиля Чэнь, по нашим наблюдениям, характерно наличие множества признаков ударных и разламывающих, разрывающих движений. Однако, по сравнению с боксом и карате, отличие ТЦЦ стиля Чэнь характеризуется наличием ярко выраженной спиралевидностью разгонных траекторий ударов в отличие от прямолинейных в боксе и карате. Наряду с ними в ТЦЦ стиля Чэнь используются и прямолинейные удары, однако, скорее как исключение и, в основном, во втором комплексе, который имеет самостоятельное название "паочуй" [26] и является, по-видимому, производным от шаолинских стилей ушу [18]. На наш взгляд, принципиально важно, что, не смотря на наличие ударных двигательных техник в ТЦЦ стиля Чэнь, в семантике его описания практически отсутствуют термин "удар". Вместо этого применяются слова "сжимать", "толочь", "тянуть", "расширяться" и т.п. [25], а в описаниях ударных техник инструкторами, прошедшими обучение у Лю Гуан Лая, чаще всего используется номинализирующий термин "выброс". Вообще говоря, в ТЦЦ стиля Чэнь складывается удивительное положение: с одной стороны, семантика описания роднит его с традиционным ТЦЦ, а с другой - наблюдаемые признаки движений разительно отличаются от традиционного ТЦЦ и представляют ударные техники карате или разламывающие, разрывающие техники "внешних стилей" ушу, "спрятанные, свернутые" в спиралевидных разгонных траекториях. Все это, по-нашему мнению, показывает, что в настоящее время ТЦЦ стиля Чэнь занимает промежуточное положение между традиционным ТЦЦ и "внешними школами" ушу, что коррелирует с вышеизложенными представлениями (см. раздел о символах коллективного бесознательного). В дальнейшем сосредоточим внимание на традиционном ТЦЦ как прошедшем длительный исторический путь и накопившем большой объем апробированного эмпирического и феноменологического материала.

вернуться к оглавлению