2. Сущность основного вопроса философии, проблема правомерности его постановки и его основные стороны.

При все многообразии философских проблем принято выделять так называемый основной вопрос философии. Это вопрос об отношении материи и сознания(духа), который ставился с древних времен.

Однако Впервые эту проблему четко сформулировал Ф.Энгельс во 2-й половине 19 в.: «Философы, разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы..., - составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма».

Так была сформулирована онтологическая сторона ОВФ, связанная с тем, что первичнее, дух или материя. Позднее была актуализирована гносеологическая (познавательная) сторона. Она связана с вопросом о том, что является первичным в процессе достоверного познания – чувственные впечатления или непосредственно разум, не зависящий от чувственного опыта. Сюда же входит вопрос о том, познаваем или непознаваем мир.

Следует отметить, что ОВФ в таком виде не принимался всеми философами и даже считался вредным. Яркий пример – позитивизм, зародившийся в середине 19 в. Его представители (О.Конт и Г.Спенсер) и их последователи считали, что позитивное (подлинное) знание должно решать насущные вопросы и приносить быструю практическую пользу. Отмеченные вопросы считались отвлеченными, далекими от жизни и не заслуживающими внимания.

С другой стороны, эти вопросы являются наиболее всеохватными и фундаментальными и тем самым отражают саму сущность философии. Кроме того, они могут порождать и более конкретные вопросы. Например, онтологическая сторона связана с вопросами происхождения вселенной, гносеологическая сторона – с основными методами познания, как философского, так и научного. В связи с этим недаром онтология и гносеология являются базовыми разделами философии. Наконец, различные способы решения этих вопросов связаны с главными направлениями философии. Следовательно, знание ОВФ позволяет систематизировать философские знания.

Наконец, следует отметить, что уже в 20 в. представители экзистенциализма (А.Камю, К.Ясперс, М.Хайдеггер) настаивали на том, что ОВФ необходимо дополнить вопросом о смысле человеческой жизни и предназначении человека. Это вполне логично, учитывая, что философская антропология – тоже базовый вопрос философии. Однако не все признают эту проблему частью ОВФ, потому что слишком много точек зрения на человека, а основные связаны опять же с материей, сознанием и познанием.

Обратимся к философским направлениям, связанным с онтологической стороне основного вопроса философии.

3. Материализм как философское направление. Материалистическая трактовка вопроса об отношении бытия и сознания на конкретных примерах.

Материализм – это направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной и более значимой является материя. К материализму тяготели уже первые греческие философы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – 7-6 вв. до н.э), с некоторыми оговорками Гераклит и Лао-цзы. Первым последовательным материалистом считается философ Демокрит (5-4 вв. до н.э), отрицавший бессмертие души, считавший, что субстанцией являются материальные атомы, и все явления состоят из них. В связи с этим материализм часто называют линией демокрита. Его последовательными сторонниками позднее стали философы нового времени (Ф.Бэкон, , Д.Дидро, К.Маркс, А.Герцен, Н.Чернышевский).

Раскроем основной тезис материализма. Материя является самостоятельной субстанцией и не нуждается для своего существования ни в чем, кроме собой себя. Развиваясь по своим собственным законам, материя не зависит от сознания. Более того, сознание есть всего лишь свойство высокоорганизованной материи отражать саму себя, следовательно, сознание зависит от материи и определяется материей. Теорию отражения впервые сформулировал Д.Дидро, а позднее развивали марксисты.

Сильная сторона материализма – его связь с наукой. Сложившаяся на основе физики, химии, математики, биологии господствующая ныне естественнонаучная картина мира опирается на основные положения материализма. Научный материализм основан на экспериментально проверяемом опыте и достаточно строгой системе доказательств. Однако это достоинство не безусловно. Яркий пример - издержки научно-технического прогресса, которые привели к глобальным проблемам. На это же указывает крах советской системы, где атеистический материализм был возведен в ранг своеобразной религии, лишенной нравственной основы.

Слабость материализма связана с наличием огромного количества явлений, необъяснимых с материалистической точки зрения. Наконец, упущением материализма является недостаточное внимание к вопросам души и индивидуального сознания. Оно мыслилось по преимуществу как результат внешних влияний. А представления о конечности индивидуального человеческого бытия часто приводило к потере смысла жизни и паническому страху перед смертью.

Особой ветвью рассматриваемого направления считается так называемый вульгарный материализм. Это направление, которое абсолютизировало роль материи, полностью отрицало сознание и сводило его к материальным явлениям. Этим вульгарный материализм отличался от классического материализма, который рассматривал сознание как производное от материи, но вполне специфическое явление (например, мышление). Главными представителями вульгарного материализма считаются жившие в 19 столетии Карл Фохт, Яков Молешотт. Например, Фохг считал, что мысли находятся в тех же отношениях к мозгу, как желчь к печени или моча к почкам. Интересно отметить, что подобная мысль высказывалась еще в Древней Индии. Согласно материалистическому учению Локайата, эмоции и мысли – это лишь более тонкие по сравнению с физической виды материи. Более того, подобных взглядов придерживались некоторые индийские идеалистические течения лишь с той разницей, что физическая материя, эмоции, мысли – это ступени восхождения от материи к духу.