2. Традиционные варианты систематизации примет

Разнообразный паремический материал требует систематизации. В сборниках типа «Farmers’ Almanac», «Menologium» подборка примет осуществляется по календарному принципу, то есть сообразно времени года. Тот же принцип используют некоторые веб-сайты, посвящённые суевериям. К примеру, на Мистическом World Wide Web в подразделе «Обычаи, фольклор и приметы» содержатся приметы, распределённые по сезонам, месяцам и проч.: Seasons, Months, Days of the Week, Folk Calendar, Moon Folklore. Предельно унифицирован в этом смысле соответствующий раздел сайта «TvinPIX» (http://nm.tvinpix.ru/page.php?id=1701). Перед интернет-пользователем появляется календарь и надпись «Выбрать дату народной приметы». Достаточно кликнуть какой-либо день, чтобы прочитать название дня по святкам и узнать о ритуалах, с ним связанных. Такое расположение облегчает использование форм в быту, но не раскрывает их сущности.

Cамый распространённый принцип систематизации – по объекту наблюдения. Уже древнегреческий учёный Theophrastus в «Concerning Weather Signs» распределяет приметы по группам: небесные светила, домашний скот, пресмыкающиеся, птицы и т.п. [Теопраст]. Издревле выпускаются особые сборники определения будущего по грому, молниям, полёту птиц, писку мышей, встречам, дрожанию, миганию, чиханию человека и проч. В section III книги «The Origins of Popular Superstitions and Customs» by T. Sharper Knowlson есть подразделы: Looking-glass Omens, Stumbling and Falling, Spilling the Salt, Thirteen at Table and so on. [Knowlson, T. Sharper. The Origins of Popular Superstitions and Customs. London: T. Werner Laurie ltd. Cobham house, 107 p. P. 106]. Этот древний принцип до сих пор используется в интернет-сети, например, на сайтах Paganism / Wicca (Animal Omens, Bird Omens, Weather Omens, Other Natural Omens, Household Omens), Mystical WWW (Trees; Plants; Flowers, Vegetables, Fruit & Herbs), Mysteries, Ancient Civilizations and Artefacts (Omens from Wildlife, Omens from clothes and shoes) и др. Из древности пришла и классификация примет по видам магии: производственные (охотничьи, рыболовецкие, земледельческие, скотоводческие, ремесленные), метеорологические и т.п. Её также необходимо отнести к тематическому типу.

3. Верные и суеверные приметы

Ещё один опыт систематизации – на основе достоверности сообщаемых фактов, с учетом происхождения форм. А.Н. Афанасьев делит приметы на два вида: 1) выведенные из действительных наблюдений; 2) суеверные, в основе которых лежит не опыт, а мифическое представление (Афанасьев А.Н., 1988, с. 63). Его последователи выделяют «достоверные» приметы, подтверждающиеся опытом, практикой, и «колдовские», основанные на вере в существование сверхъестественных сил. Изредка называют и третью группу – «ошибочные» приметы, созданные в ходе неверных наблюдений (Шахнович М.И., 1984, с. 150). На наш взгляд, выделение третьей группы нецелесообразно, так как «ошибочные» приметы не могут функционировать долгое время; информация по предсказаниям событий обычно традиционна и передаётся из поколения в поколение.

Разделение примет на достоверные и колдовские не всегда объективно выявляет общие закономерности. К примеру, существует примета: «Если весной или в начале лета пройдут грозовые дожди, урожай будет хороший». По А.Н. Афанасьеву, она должна быть причислена к классу суеверных примет, так как гроза в древности олицетворяла божье знамение, а вода, прошедшая через грозовое облако, получала животворящую силу. Однако ученые доказали, что грозовой дождь – электрические атмосферные разряды, при которых азот воздуха образует химические соединения. Соединения растворяются в дождевой воде, превращаются в азотную кислоту слабой концентрации, которая реагирует с природными минералами и высвобождает питательные вещества, в том числе фосфор и калий, необходимые для бурного роста и развития растений. Таким образом, эта примета получает серьезное научное обоснование.

Другой пример – соотношение правой и левой сторон в суевериях. Ученые ставят под сомнение их надуманность, ссылаясь на нейропсихологическую теорию мозговой организации высших психических функций, на асимметрию человеческого мозга (см., например, Walker, S.F. + Harris, L.J.). Магия и экстрасенсорика, наконец, вообще рассматривают Землю как живой организм, где любое событие имеет свою опосредованную копию. Существует понятие трансинтеллигибельности («transintelligibilis», автор термина – N. Hartmann) примет, то есть их расположения вне сферы разума. В целом, степень правдивости примет для разных людей различна, так как соотносится с их знаниями, жизненным опытом, принципами. Следовательно, производить подобную классификацию весьма затруднительно.

Е.Г. Павлова относит к приметам не только «прогнозы», не зависящие от человеческого волеизъявления, но и приметы мантического характера, своеобразные «правила», в которых помимо прогноза можно найти функциональные признаки совета или запрета. Поэтому его классификация включает и другие паремии. Интересующие нас формы Е.Г. Павлова подразделяет: 1. На «природные» и «человеческие». В природных прогнозирование совершается как без волеизъявления человека, так и без его участия («Зима снежная – лето дождливое»). В человеческих прогнозирование совершается без волеизъявления человека, но с его участием («Соль просыпать – к ссоре»). 2. На «естественные» и «суеверные». В естественных природные явления прогнозируются самими же природными явлениями («Гром в сентябре предвещает теплую осень»). В суеверных прогнозируется человеческая жизнь вне зависимости от ее аспекта и от того, чем она прогнозируется («Дерево, распустившееся раньше срока, к радостному событию») (Павлова Е.Г., 1984). Это наиболее продуманная классификация, но и в ней можно найти некоторые недочеты. Так, примета «Пальцы болят – к ненастью», согласно Е.Г. Павловой, причисляется к человеческим. Тем не менее, данный признак напрямую связан с природными явлениями, с метеозависимостью живых организмов.