5. Долгосрочные, простые, ориентировочные приметы
При изучении и сопоставлении форм выявляются особенности, позволяющие разграничить природные приметы на долгосрочные, простые и ориентировочные типы.
Сам термин «долгосрочные» говорит о том, что рассчитаны такие приметы на значительный промежуток времени. Человек отмечает для себя какую-либо примету и делает выводы на несколько недель, месяцев и даже лет вперед. «Частые туманы в марте предвещают дождливое лето», «Гнилая осень к долгой зиме», «Первый сухой снег обещает хорошее лето», «Выпадет в мае три добрых дождя, то и хлеба на три полные года».
Простые («короткосрочные») приметы, напротив, предсказывают погоду в течение ближайших суток, а чаще нескольких часов. «Пауки работают – погода меняется», «Звезды падают – к ветру», «Ивняки зашумели – дождь идет», «Снег прилипает к деревьям – тепло будет», «Клонит ко сну – к ненастью».
Ориентировочные приметы – своеобразный сигнал, предполагающий ответное действие. «Если с крыш капает, охотнику надо собираться на охоту на зайцев», «Если сверчок кричит – время пахать под рожь», «В цвету трава – косить пора».
Больше всего в употреблении простых примет, на втором месте по распространенности приметы долгосрочные, ориентировочных мало.
6. Субъективные и объективные приметы
Бытовые приметы можно разделить на субъективные и объективные. Субъективные отмечаются по ощущениям человека, пытающегося предугадать будущее, или по оплошностям, этим человеком допускаемым. «В чужом доме поперхнешься – через год снова туда попадешь», «Ногти цветут – к подарку или обнове», «Кончик носа чешется – в рюмку смотреть». К этой группе целесообразно отнести так называемые «чихалки», «чесалки», предсказания по дню и времени начала менструального цикла, а также толкования сновидений, если они оформлены в виде малых текстов двухчастной структуры. (Чешется правый глаз – к СМСке от любимого (Мол.), «Вшей во сне видеть – к деньгам»).
Обычно сны не относят к приметам, выделяя в отдельную группу (см., например, DEF 61, DEF 119.)
См.: A widespread rhyme distinguishes the days of the week:
(Широко распространенная рифма различает дни недели: Sneeze в понедельник, чихание к опасности, Чихать на вторник – целовать чужого, Чихать на среду – получить письмо, Чихать в четверг – что-то лучше, Чихать в пятницу – чихать к печали, В субботу – у видеть вашу любовь завтра (Бакингемшир, Henderson, 1879: 137)).
Объективные приметы отличаются от субъективных тем, что происходят независимо от действия и ощущений человека, отмечающего их, а по «вине» другого человека, животного или предмета. «Труп становится упырем, если через него перепрыгнула кошка», «Муха попала в пищу – к подарку», «Каша из горшка вылезает из печи – к худу, в печь – к добру», «Слепца встретишь – сгорит что-нибудь». Собака укусила байкера – к аварии, неудачной поездке [11, с. 19] Если мышь попадёт за пазуху, то быть большой беде [5, с. 577]. Если по монитору проползёт божья коровка, вас подстерегает большое и светлое счастье [11, с. 19, 39, 37]. Птица залетела в самолет – к аварии, поломке (Авиа) [11, с. 329]; Бабочка, севшая на голову, – предвестник длительной поездки за рубеж [С-5]. A bat flying against a window or, worse, into a room, is counted as very unlucky or even a death *omen. (Летучих мышей летать в отношении окнеили, что еще хуже, в комнате, считается оченьповезло или даже предзнаменование смерти * D.E.F. 18). A related omen was that if the first butterfly you see is white, you will eat white bread all year (implying enough money for good food); but if it is brown, then you will eat brown bread, i.e. be unlucky and poor (Opie and Tatem, 1989: 51). (Связанных предзнаменованием было то, что если первая бабочка вы видите белое, вы будете ест белый хлеб круглый год (имеется в виду достаточно денег на хорошую еду), но если это коричневый, а затем Вы будете есть черный хлеб, то есть не повезти и Плохо (Опи и Татем, 1989: 51). (D.E.F. 41).
Особенностью бытовых примет является то, что сроки исполнения указываются крайне редко. Поэтому их нельзя отнести ни к простым, ни к долгосрочным. Что касается количественного соотношения, то объективные приметы преобладают над субъективными.
Среди бытовых примет существует не совсем обычная разновидность: формы, которые указывают на явление, происходящее параллельно с отмечаемым, а не долженствующее произойти. Упоминание об отсутствующем человеке передается этому человеку. Больше таких примет в группе субъективных: «Уши горят – над тобой кто-то подсмеивается» (в тот момент, когда горят уши), «Язык укусить – кто-то бранит» (когда укусил), «Позевается – твои спать ложатся, либо ужинать садятся» (когда зеваешь). Есть и объективные: «Если найденная булавка лежит к тебе головой, вспомнил приятель, если острием – замышляет враг», «Лошадь дорогой распряжется – в доме нездорово и жена неверна». Все эти формы содержат выводы о поведении людей, так или иначе связанных с наблюдателем (родственников, друзей, врагов, малознакомых собеседников). Поскольку действие, совершаемое ими, по времени превышает тот промежуток, в течение которого субъект отмечает примету, то его условно можно отнести и к будущему (враг, например, замышляет не те несколько секунд, которые нужны, чтобы обнаружить булавку). Поэтому все эти образцы, без сомнения, относятся к жанру примет.
Следует отличать такие формы от обычных. В них явление, на которое указывается, может тоже происходить параллельно с отмечаемым, но результат, ради которого дается информация, всегда ожидается в будущем: «Мертвец лежит с открытыми глазами – высматривает спутника» (то есть скоро кто-то умрет), «Кошка моется к себе лапкой – гостьей намывает» (то есть скоро придут гости).
Существует еще один тип примет – фиксированные. Они закреплены за каким-то определенным временем и не действуют в другие дни. Например: «Если на Новый год небо звездное – к урожаю», «Если молодик обвевается ветром, весь месяц будет ветреным», «Если гуси улетают на Семен-день, жди ранней зимы», «Кто на первый день Пасхи что-то разобьет, умрет в тот год» «Если вам попала соринка или ресничка в глаз в 23-й день по солнечному календарю – к обману» [11, с. 66, 72, 81]. Найти мелкие деньги в 28-й день по солнечному календарю – к благополучию и удаче [11, с. 69, 105]. и т.д. Как видно из примеров, фиксированные приметы могут быть и природными, и бытовыми. Исключены лишь простые природные фиксированные приметы, поскольку это, как уже было отмечено, формы, не предполагающие предсказания на длительный срок.
Природные долгосрочные фиксированные приметы: «Иней на Николу сулит урожай», Каковы Мироны, таков и январь». Природные ориентировочные фиксированные приметы: «Если на Спиридона с утра будет солнечно, то не спеши с ранним севом», «С Плющихи первые оттепели – сей капусту». Бутовые субъективные фиксированные приметы: «Каково Благовещенье, таково и весь год», «Если на Новый год кто чихнет, то к своему благополучию». Бытовые объективные фиксированные приметы: «Если на Рождество первой войдет в хату чужая женщина – весь год бабы той хаты хворать будут», «Если на Покров ветрено – будет большой спрос на невест». «А thunderstorm meant the couple would have no children» (Porter, 1969: 7). (Гроза (во время венчания) – пара не будет иметь детей) [DEF 384]. Фиксированные природные приметы в количественном отношении преобладают над фиксированными бытовыми. Особенно их много в подгруппе долгосрочных.
Ещё Theophrastus писал про соотношение погодных явлений в определённые периоды года, месяца, дня (Theophrastus 395), а Агриппа указывал на значимость первого дня в начале предприятий: «All the Auspicia which first happen in the beginning of any enterprise are to be taken notice of» [Henry Cornelius Agrippa. Three Books of Occult … p. 110]. Исходя из временной проекции, все фиксированные приметы можно разделить на четыре вида: а) день – день («Если шестого декабря моросит снег и ветер с севера, то шестого июня будет ветер с севера и дождь побрызгает»); исстари было подмечено повторение погоды через 175–177 дней – спустя лунное полугодие; б) день – месяц («Каков Степан, таков и сентябрь); в) день – сезон («В полдень на Афанасия солнце – весна ранняя»); In England, there's an old folk tradition that if the weather is fine and clear on Candlemas, then cold and stormy weather will reign for the remaining weeks of winter. В Англии есть старинная Народная традиция, что, если стоит хорошая погода, и ясно, на самого Сретенья, затем холодной и ненастной погоды будет царствовать на оставшиеся недели зимы. (день - сезон). [Henry Cornelius Agrippa...);
г) день – год («Если Рождество на новом месяце, то год будет неурожайным», «Первого января изобилие – весь год изобилие»; по первому дню года («старого» и «нового»), Пасхи, по празднику Рождества Христова и сегодня судят о дальнейших событиях.
Изложенную выше классификацию мы обозначили с помощью схемы:
Таблица 2. Классификация примет
ПРИМЕТЫ |
|||||
природные |
бытовые
|
||||
долгосрочные (в том числе фиксированные формы) |
простые |
ориентировочные (в том числе фиксированные формы) |
субъективные (в том числе фиксированные, толкования сновидений, «чихалки» и проч.) |
объективные (в том числе фиксированные формы) |
|
Жизнеспособность обозначенной системы определяется, на наш взгляд, ее универсальностью и разветвленностью. Практически каждая примета может быть идентифицирована с помощью предлагаемой классификации.
Zavyalova E.E.
Astrakhan state University
In the article, taking into account the traditional points of view, determination is given to the distinctive marks, the universal variant of their systematization is offered.
Keywords: distinctive marks, folklore, paremiology, system, classification.
Сведения об авторе/авторах:
Завьялова Елена Евгеньевна, доктор филологических наук, доцент, профессор кафедры литературы Астраханского государственного университета. Тел.: 8-927-285-62-60. E-mail: zavyalovaelena@mail.ru
Zavyalova Elena Evgenievna, doctor of philological Sciences, associate Professor, Professor of the Department of literature of the Astrakhan state University. Tel.: 8-927-285-62-60. E-mail: zavyalovaelena@mail.ru
References
Agrippa, Henry Cornelius, Freake, James, Tyson, Donald. Three Books of Occult Philosophy (Llewellyn's Sourcebook). United States: Llewellyn Publications, 1992. 996 p.
Afanasiev, A.N. The Poetic Outlook on Nature by the Slavs. T. I. Moscow: Modern Writer, 1995. 400 p.
Campbell, C. Half-Belief and the Paradox of Ritual Instrumental Activism: A Theory of Modern Superstition // The British Journal of Sociology. 1996 (Mar.). Vol. 47. No. 1. P. 151–166. (Кэмпбелл C. Половина-Вера и Парадокс Ритуал Инструментальной Активизм: Теория Суеверие.)
Grasse, Ray. The Voice of Divination: Omens, Oracles, and the Symbolist Worldview // Quest: Society and Culture New York, Greenwich, The Hamptons and Palm Beach/ 93.1 (January–February2005): 14–19. (https://questmag.com/). http://www.theosophical.org/publications/quest-magazine/1245 (иллинойский астролог) (У него есть книга: Ray Grasse. The Waking Dream: Unlocking the Symbolic Language of Our Lives. 336 p.)
Harris, L.J. Sex differences in spatial ability. In: Asymmetry of the function of the brain (Kempbel L., ed.), L.: Cambridge, 1978, p. 405–522.
Henderson, W., Baring-Gould S. Notes on the Folk Lore of the Northern Counties of England and the Border. (London: Longmans Green, 1866; reprint) Publisher: Kessinger Publishing, LLC, 2007. 376 p. ISBN 0548094578 (0-548-09457-8)
Knowlson, T. Sharper. The Origins of Popular Superstitions and Customs. London: T. Werner Laurie ltd. Cobham house, 1910. 107 p.
Mullen, P.B. The Function of Magic Folk Belief among Texas Coastal Fishermen // The Journal of American Folklore. 1972 (Jan.– Mar.). Vol. 85. No. 335. P. 66–72. (Маллен П.Б. Функция Magic Народную Веру в Техас Прибрежных Рыбаков // Журнал американского Фольклора.)
Opie, Iona and Tatem, Moira (eds) (1989) A Dictionary of Superstitions / OUP General, Oxford University Press, 2005. 512 p. 978-0-19-280664-2 (series Oxford Paperback Reference)
Pavlova, E.G. (1984) Experience of classifying of popular omens // Paremiological research / compiled by G.L. Permyakov. Moscow: Science, 1984. P. 294–299.
Shakhnovich, M.I. Loyal and superstitious omens. Essays on the traditional knowledge and everyday superstition. – Leningrad: Lenpublishing, 1984. 190 p.
Simpson, Jacqueline & Rroud, Steve. A Dictionary of English Folklore. London: Oxford University Press. ISBN 0–19–210019–X. 424 p. (С толкованием примеров, с примерами из художественных произведений, анализом, сносками на источники. Фундаментальное исследование…)
Theophrastus. Enquiry into Plants / translate by Benedict Einarson or George K. K. Link. The Loeb Classical Library edition, 1926. Vol. II. P. 391–433.
Vyse, St.A. Believing in Magic: The Psychology of Superstition. N.Y.; Oxford: Oxford University Press, 1997. 272 p. (Вайс St.A. Верить в Волшебство: Психология Суеверие. Нью-Йорк)
Walker, S.F. Lateralization of Functions in the Vertebrate Brain. British Journal of Psychology. 1980. 71 P. 329–367.
Ссылки на сайты
Mystical WWW (http://www.mystical-www.co.uk/prop.htm) (Мистический World Wide Web).
TvinPIX. The site for the family (http://nm.tvinpix.ru/page.php?id=1701) (Сайт для семьи, русский)
Mysteries, Ancient Civilizations and Artefacts (http://mysteries24.com/) (Тайны, древние цивилизации, артефакты)
Paganism / Wicca (http://paganwiccan.about.com) (Язычество/Викка)
1 Ray Grasse, следуя классической традиции, называет такие формы «natural omens» («in Latin, omina oblativa»), противопоставляет их «artificial omens» («omina impetrative») [Grasse Ray…].
1 Здесь и далее в качестве примеров используются тексты, отобранные из паремиологических сборников XIX–XXI веков, интернет-сайтов, СМИ, устной речи (фиксации последних 20 лет).