Глава I особенности киргизского брака

Брачные дела у киргизов и их решение так своеобразны и так не похожи на существую­щие постановления русских законов и магоме­танского шаригата, что предварительно опи­сания образа решения их, необходимо сказать несколько слов о самом киргизском браке и его основаниях, - без чего киргизское правосудие и начало, на коих оно основано, останутся со­вершенно темными и непонятными.

Говоря о киргизском браке, следует прежде всего заметить, что киргиз не женится, а его женят, т.е., что выбор невесты зависит не от него самого, а от усмотрения родителей, ко­торых произвол в этом случае простирается до того, что они нередко сватают для сыновей своих невест тогда, когда и жених и невеста еще в пеленках. Бывает даже и так, что еще и будучи отцами, друзья сговариваются между собой, для большего скрепления дружбы, по­родниться посредством союза будущих своих детей. И этот сговор или помолвка будущего их потомства выполняется ими непременно, если только от одного из них родится сын, а от другого дочь.

Отсюда ясно, что счастливый пример брака по любви или по взаимному влечению сердец весьма редок. Освященный веками и укоренив-

Казакдардын, дэстурл1 зан^дарынын, far материал дары

шийся в народе обычай так силен, что сердце киргиз невольно повинуется выбору родите­лей, у которых собственные виды и расчеты в сем случае, играя главную роль, всегда преоб­ладают над естественными чувствами брако­сочетающихся.

Кроме сего неограниченного произвола ро­дителей, в основании киргизского брака лежит еще нечто в роде торговой между родителями же сделки, под которою следует разуметь так называемый калым. Это - известное количес­тво скота, платимого женихом родителям не­весты и которого величина соразмеряется с со­стоянием каждого женящегося киргиза.

Как ни интересно знать о происхождении такого странного явления в деле брака, как калым, столь грубо относящийся к значению женщины, унижая ее до степени животного или вещи, и притом у такого народа, как кир­гизы, у которых все прочие обычаи как бы в оправдание своих нелепостей относительно брака, проникнуты таким духом неприкосно­венности права личной свободы, что трудно совместить их в одном и том же народе, но к сожалению, о том, с чего взят калым и откуда произошел он, не сохранилось в народе ни од­ного точного или достоверного предания.

Материалы по обычному праву казахов

Г лава II КИРГИЗСКОЕ СВАТОВСТВО

Киргиз, задумав женить сына и выбрав для этой цели семейство, с которым особенно же­лательно ему войти в родство или по равенству с ним состоянии оного, или, при неравенстве состояния, по высшему сравнительно с ним значению оного родом или происхождением, или нередко из желания приобрести, по праву свата, имеющегося во владении того семейства какой-либо скотины с редкими достоинствами, как-то: скакуна, иноходца, и т.п., либо наконец, из расчетов на особенно выгодную в хозяйс­твенном отношении зимовку, занимаемою тем семейством, он делает последнему лично или чрез другого предложение и в случае согласия оного на это предложение, сговаривается с ним предварительно о калыме, количестве его, и о времени, когда оно может принять послов от него для официального сватовства, называемо­го по-киргизски куда-тюсер, - при чем иног­да тот, кто сватает, как в собственное, так и в обеспечение семейства невесты на случай мо­гущих произойти с той или с другой стороны обманов или нарушений в данном друг другу слове относительно сватовства, дает так назы­ваемый каргы-бау - задаток в одну лошадь, или деньгами от 10 до 60 рублей сер., - что впрочем при взятии калыма не входит в расчет.

Условившись таким образом, сватующий не прямо однако отправляет послов к родите­лям сватуемой в назначенный им день, а ждет обыкновенно к этому дню посыльного от них с официальным к себе приглашением, - по по-

35

ь пыяг К^ва^тардын, дэстурл1 зацдарыньщ ►JtjJP' материалдары