§ 37. Если против изложеннаго в предъиду-щей статье обвинения имеется оправдание или возражение со стороны обвиняемой, под­крепленное заступничеством за нее родителей

- ч»*г Казактардын, дэстурл! зацдарынын, gS^ материалдары

или родовичей, тогда муж должен представить противная достоверных свидетелей или при отсутствии таковых, подтвердительную к об­винению ея присягу двух лиц из своего рода, или обвиняемой представить оправдаться очистительною за себя присягою из ее родови­чей. Таковая-же присяга требуется от него или от нея, когда свидетели почему-либо подлежат к отводу от свидетельства.

§ 38. Всякий, кто обвинит жену в неува­жении и непочтительности ея к нему, но без прелюбодеяния, и подтвердит свое обвинение достоверными свидетелями, тот имеет право развестись с нею и отпустить ея к родным, но снабдив ее одною лошадью под-верх, должною постелью и частию ее приданного.

§ 39. Хотя на развод нет особых уважи­тельных причин, подобных предыдущим, но, за всем тем если муж выражает неотступное желание развестись с женою, то в этом не пре­пятствуют ему, лишь бы он не удержал у себя взятаго за нею приданного и детей от нея.

§ 40. Если жена обвинит мужа в прелюбоде­янии и холодности к ней, доходящей до того, что он даже не имеет с нею супружеских сно­шений, то мужу делается троекратное внуше­ние, чтобы он точно выполнял свои обязан­ности относительно жены, под опасением, в противном случае, лишиться ея с приданным и с детьми. Но в претензии всякой женщины на прелюбодеяние мужа, если он только ночи проводит с нею, - отказывается.

§41. Удостоверившись тем или другим спо­собом испытания в неспособности мужа, над­лежит развести его с женою, которая удержи­вает за собою приданое.

Материалы по обычному праву казахов

§ 42. Если при таком разводе окажутся дети, это будет свидетельствовать, что или муж ли­шился способности недавно, или что они при­житы его женою от посторонняго. Тогда, если муж желает удержать детей при себе, должен присягою двух родовичей доказать прижи-тость оных именно от него во время его спо­собности, которой он лишился после, или если не представит присяги, уступить их матери.

§ 43. Если муж, уверяя в недавней своей не­способности, недеется получить исцеление при медицинском пособии, тогда, предварительно развода, надлежит предоставить ему выле­читься в течение года, по прошествии каковаго срока, если ему не возвратится способность, развести супругов окончательно.

§ 44. Если жена убежит от мужа вследствие дурнаго обращения с нею его самого или дру­гой его жены и если дурному обращению свое­му муж не представит и не докажет причин и поводов со стороны самой бежавшей, то надле­жит сделать мужу строгое внушение о лучшем обращении с нею и держании ее на равной ноге с ея соперницею, под опасением после троек­ратного повторения сего, лишиться права на претендующую жену и вместе с нею придан­ного от ее родителей.

§ 45. Но если дурное обращение происходит вследствие дурнаго поведения самой жены, или от неуважения или непочтительности ея к мужу, то ей делается внушение, чтобы она безусловно повиновалась ему, как своему гос­подину.

§ 46. Кроме изложенных выше причин ни­что не дает женщине права развода с мужем, как-бы стар и какой-бы урод он ни был...

Каза^тардын, дэстурл! зандарынын,

материалдары

———__^__^^^_^___^^^^

и ли к обратному требованию их не будет осо­бых причин, как то увидим ниже.

§ 50. Если у родителей, отдавших на воспи­тание одну дочь, умрет другая единственная, живущая при них и просватанная кем-либо, так что некем заменить жениху умершую не­весту его; тогда воспитатели должны возвра­тить им свою воспитанницу, если она ни кем еще не просватана.

§51. Но если и она, воспитанница, просвата­на уже кем-либо, тогда возвращение ея не вме­няется в обязанность воспитателей, уступаю­щих родителям ея из взятого за нею калыма ту часть, которая называется бас-жаксы.

§ 52. Но если у воспитателей, и у которых воспитанница просватана кем-нибудь, есть еще родная дочь, прижитая ими после взятии воспитанницы и ни кем еще не просватанная; то они обязаны, из признательности к тем, ко­торые некогда облагодетельствовал и их в без-детстве, войти в положение их и уступить им или воспитанницу, или родную дочь.

§ 53. Если воспитанница из неудовольствия к своим воспитателям оставит их сама и возвра­тится к собственным родителям, то и жених, если он есть, должен по обычаям следовать за нею и перевести жениховые отношения свои к родным своей невесты, при чем он получает от воспитателей своей невесты только половину уплаченного им калыма, коего другая полови­на удерживается воспитателями за издержки их по воспитанию.

§ 54. Но если воспитатели сверх воспитан­ницы имеют и свою дочь, то жениху предостав­ляется выбор между уходящей к родителям

Материалы по обычному праву казахов

невестою-воспитанницею и родною дочерью воспитателя.

§ 55. Если у родителей, отдавших на воспи­тание одного сына, умрет последний наличный сын-жених, так что некому у них жениться на невесте умершего; тогда обычаи позволяют им взять от воспитателей своего сына, в том справедливом соображении, что они при не­возвращении им от воспитателей сына понес­ли бы тройную потерю: а) в умершем сыне, не­возвратимом никакою силою; б) в живом сыне, если-бы он остался у своих воспитателей и с) в невесте - по неимению на лицо сына, который бы женился на ней.

§ 56. Если при этом случится так, что у воз-вращающягося к родным воспитанника есть высватанная ему воспитателями собственная невеста; тогда издержанный последними ка­лым возвращается им родителями воспитан­ника, за которым невеста остается по прежне­му. Родители-же ея против невольнаго ухода жениха или зятя своего по такой уважительной причине, как смерть единственного брата, не имеют права возражать; равно не могут пре­тендовать они на него и за женитьбу на невесте умершего брата и ограничиваются в этом слу­чае только получением с него одного ат-туна; но не тогуза, который-бы следовал с него за произвольное сватание или женитьбу на дру­гой, как сказано это выше в VI-й главе о нару­шениях правил сватовства.

§ 57. Всякому воспитателю вменяется в обя­занность сверх воспитания взятого им в усы­новление чужаго сына, женитьба и назначение

63

зандарынын, материалдары

——^^-^^

последнему, на равне с родным сыном, так на­зываемой инчи, или доли из своего скота. Этот обычай основан на том соображении, что вос­питанники у киргизов, заменяя им сыновей, в то-же время служат им и деятельными помощ­никами их по хозяйственным заботам.

§ 58. Если по женитьбе воспитателями сво­их воспитанников и по получении последними от первых следующей им по обычаям наравне с родными их сыновьями доли или части из скота они пожелают возвратиться и присоеди­ниться к родителям — воспитатели не имеют права их удерживать, а должны отпустить с их женами и с доставшимся на их долю количес­твом скота, потому что по обычаям и родной сын, по женитьбе и по получении от родителей следующей ему доли из скота, имеет право ос­тавить их и выбрать себе место жительства по своему усмотрению.

Материалы по обычному праву казахов

О тдел третий РЕШЕНИЕ ДЕЛ ПО НАСЛЕДСТВУ

После всего сказанного в предыдущем отде­ле о браке и его основаниях очень естественно, что по части наследственной у киргизов осо­бенно должна была развиться и действительно развилась идея наследственности жен, сложив­шаяся даже в следующую поговорочную фразу «Ага ульсе женге мура, эни ульсе келин мура, ат ульсе сауры мура», т.е. «если умрет ага, или старший брат, - жена его есть наследие млад­шего, а если умрут они, или младший брат, то жена его составляет наследие старшего, — по­добно тому, как от павшей лошади шкура есть непременная принадлежность хозяина».

Значит, по понятиям киргизов, бесспор­ность права на вдову брата должна быть так же несомненна, как несомненно право хозяина на шкуру от собственной его лошади.

§ 1. Вследствие такого понятия, укоренив­шегося веками, по смерти всякого киргиза, жена его, по истечении годового срока и го­дичных по нем поминок, должна выйти замуж непременно за одного из братьев умершего, называющихся ее амангерами или прямыми наследниками на нее после мужа.

§ 2. Право наследования вдовы между не­сколькими братьями умершего принадлежит по обычаям самому старшему из них.

§ 3. Но если вопреки этому она предпочтет старшему кого-либо из младших братьев, и, обойдя его, выйдет замуж за предпочтенного

_V\

К^зактардын, дэcтYpлi за^дарынын -= материалдары

ею брата и если при этом у вдовы есть дети мужского пола, то предпочтительный берет за себя вдову со всеми детьми и имуществом, а обойденному обязан уплатить от одного ат-туна до одного тогуза, смотря по состоянию, оставленному покойным.

§ 4. Но ежели вдова бездетная, то она идет за предпочтенного ею только с собственною ее кибиткою и первоначальным приданым, а ос­тальное имущество покойного делится между остальными братьями.

§ 5. Относительно детей женского пола су­ществует следующее правило: если у вдовы только одна дочь, то она с приличною ею час­тью из имущества отца оставляется при мате­ри; если же дочерей у нее несколько, то, кроме одной, все остальные переходят к прочим бра­тьям покойного. Но если есть хотя один сын у вдовы, тогда все дочери остаются при ней вместе с сыном.

§ 6. Выбор же вдовы далее братьев умершего по коренным обычаям простираться не может. Поэтому если она вопреки обычаям изъявит желание выйти за постороннего, помимо аман-геров, то который-либо из последних берет ее за себя насильно. - Только между родными братьями мужа предоставляется ей выбор и то с означенным в § 3 аипом в пользу старшего амангера или наследника.

§ 7. Если вдова не молодых лет, имеет де­тей и не пожелает поэтому нового замужеста, то ей предоставляется право не выходить за­муж, а если у не нет детей мужского пола, то

Материалы по обычному праву казахов

она обязана взять себе в сыновья по собствен­ному выбору кого-либо из сыновей ближайшей родни. Причем если она выберет сына у одного брата покойного, то остальных удовлетворяет частью из своего имущества как равноправных наследников покойного.

§ 8. Бездетной же вдове, особенно молодой, амангеры имеют еще больше права отказать в нежелании нового замужества как в видах мо-гущаго произойти от брака с нею кого-либо из них дорогаго им потомства - единственного вознаграждения за потраченный на нее калым, так и в видах устранения неизбежного в моло-дыя лета прелюбодеяния с посторонним -пос­тупка, выше котораго по понятиям киргизов, ничего более обидного и оскорбительного для самолюбия амангеров не может быть. В этих двух видах даже самые крайния насилия жен­щине со стороны ея амангеров для того, чтобы заставить ее выйти замуж, - не возбраняются обычаями. Однако при решительном нежела­нии вдовы выходить замуж, она не приневоли­вается, оставляется при собственном желании, но с тем впрочем предостережением, чтобы она не вошла в любовные связи с посторонним киргизом, в случае чего амангеры в праве или заставить ее выйти замуж за кого-либо из них, или прогнать ее с любовником, отобрав весь скот и имущество.

§ 9. Но как ни сильны обычаи, а требования времени и человеческого духа, вечно стремя­щегося к свободе, начинают брать над обычая­ми некоторый перевес. Вследствие беспрестан-

66

67

1 £,азактардын, дэстурл1 зацдарынын,

материалдары

н аго восставания против них женщин, обычай, не найдя себе опоры: ни в шаригате магоме­танском, ни в законах русских, сделали в пос­леднее время довольно значительные уступки или послабления относительно вдов, которыя начали теперь пользоваться неограниченным и безусловным правом не выходить замуж, если оне не пожелают этого сами, а в случае желания - правом выхода помимо амангеров и за постороннего по собственному их выбо­ру, но с тем впрочем ограничением, чтобы выбор их не простирался далее лиц того рода или отделения, к которому принадлежали их мужья, - что выражается следующими не ли­шенными справедливого основания словами: эрден кетсенде ильден кетпейсин, т.е. имеешь право уйти и пренебречь одним, но не имеешь права пренебречь всеми в роде или отделении, где тысячи людей, между которыми предпола­гается хоть один, соответствующий ея вкусу.

В этом праве выбора между тысячами, ог­раничивавшемся прежде одним, или, много, между двумя или тремя родными братьями умершего, нельзя не видеть значительного шага в деле свободы, доставшейся женщинам, привыкшим испокон веков думать о неволе и рабстве, как о прямом своем назначении в зем­ной и за-земной жизни.

Большей уступки покуда от киргизских обы­чаев требовать в этом отношении не возможно, т.к. киргизу жена стоит огромных расходов и издержек. Со временем же, когда, может быть, уничтожится калым, само собою разумеется,

Материалы по обычному праву казахов

з аступит его место естественный брак по люб­ви, брак даровой, если так можно выразиться в противность нынешнему браку по торгу, или калыму.

§ 10. Вышедшей помимо своего амангера за постороннего вдове дается одна лошадь и тусек-орын, если этот посторонний одноот-деленец, а остальное имущество и дети удер­живаются родителями и братьями покойного, каковое лишение права на имущество мужа называется иргеден шыгару.

§ 11. Как исключение следует привести тот редкий случай, когда вдова, не смотря ни на какия увещевания, не соглашается выйти за­муж не только за кого-либо из близкой родни покойного мужа, но даже из целого рода по ее выбору, а требует себе условной свободы в выборе мужа, угрожая, в противном случае, лишением себя жизни, и нередко даже оправ­дывая эти намерения на деле каким-либо отча­янным поступком.

Такой женщине, упорное требование кото­рой себе свободы в выборе мужа, в большинс­тве случаев бывает последствием заведенной уже ею с кем-либо любовной интриги, как жен­щине неисправимой, называемой киргизами сайтана (чорт), предоставляется право выхода замуж за избраннаго ею человека, который за это право должен заплатить ее амангеру три тогуза. Сверх того вдова устраняется в этом случае от всякого права на детей и на что-либо из имущества своего мужа. Вот до каких усту­пок доводятся иногда обычаи.

69

Казак,тардыц

зацдарынын, материалдары

Материалы по обычному праву казахов^{J P J}

Н о по незрелости еще понятий в самих жен­щинах о праве равенства и негреховности сер-дечнаго влечения, редкая из них осмеливается пренебречь вековыми предрассудками. Почти все они, или огромное большинство их, смот­рят на следование сему влечению как на дело неприличное, как на верх всякаго безсовестия, и боятся даже мысли о нем.

Поэтому со временем, когда все они, благо­даря постепенному развитию, получат более верный в этом отношении взгляд, т.е. когда они поймут естественность свободного чувства и право сердца, древние обычаи не устоят про­тив них, и легко уступить в своих неумолимых некогда правилах.

Заключив этим противоестественный поря­док наследственности жен, следует теперь пе­рейти к более естественному, т.е. имуществен­ному порядку наследства к наследственности киргизского скота.

В ранюю эпоху существования киргизов, когда не сложились еще нынешние обычаи, на­следство, говорит предание, было предметом нескончаемых споров между наследниками, кровавых раздоров и ужасных сцен между бра­тьями. А потому позднейшия поколения, ис­пытав на себе все невыгоды от подобных спо­ров и желая положить конец кровавым сценам между самыми близкими родными, взялись за нижеследующую весьма благоразумную меру, в которой потомство нашло залог всему спо­койствию и которою по ныне руководствуются киргизы; это - так называемый инче, или пре-

ждевременная дача отцом из своего имущества следующей каждому из сыновей его доли еще при жизни по мере достижения каждым из них совершеннолетия и по мере того, как каждый из них женившись в состоянии будет жить от­дельным хозяйством.

Отсюда ясно, что женитьба сыновей одно­го и того же отца всегда совершается по стар­шинству их лет. И это у киргизов приобрело силу обычая, так что никто не может и не име­ет права по-мимо старшаго женить следующа-го сына. Почему самый младший сын, назы­ваемый по-киргизски кенже-бала, по очереди женитьбы всегда последний, есть так сказать, полный и коренной наследник всему отцовс­кому, остающемуся от наделения инчами всех других братьев, не имеющих уже никакого пра­ва претендовать ни при жизни отца, ни после его смерти на то, что осталось от него, хотя-бы это во сто и даже в тысячу раз превышало по-лученныя доли. Величина раздаваемой отцом инчи своим детям зависит от его усмотрения и состояния. Никаким обязательным в этом случае количеством скота обычаи не стесняют родителей.

Участие детей женского пола, или дочерей в наследстве, или инче равносильно участию детей мужскаго пола. В отношении дочерей отцы, или, в случае смерти последних, засту­пившие места их братья, обязаны устроить их замужество с приличным приданным, как на полученный за них калым так и на собствен­ную их инчу, которой часть получают доче-

sdEfeuk"

71

- ,„ К^аза^тардын дэстурл1 зандарынын

З*' материалдары

р и обыкновенно после замужества по истече­нии года или более, когда они не прежде, как сделавшись матерями, приезжают навестить своих родителей, что называется у киргизов тюркндей-келю, т.е. первый визит замужних женщин к родным и родовичам. Вот обычай относительно имущества каждого киргиза при его жизни. Но если смерть последует раньше, чем он сделает все вышеприведенное распре­деление имущества между своими наследни­ками, то на подобные случаи существуют сле­дующие правила:

§ 1. Когда киргиз умер, оставив жену с ма­лолетними детьми и скотом, то брат его, если он есть, наследует его вдову и вместе заботу о воспитании детей, о женитьбе сыновей и выда­че дочерей замуж по старшинству лет, о разда­че им из оставшегося после отца их имущества инчи и т.д.

§ 2. А если вдова не пожелает выйти замуж, она приобретает все права мужа и делается полною хозяйкою всего оставшегося после него, т.е. детей и имущества.

§ 3. Если от умершаго останутся только дети женского пола и нет ни сыновей, ни жены; тогда братья или ближайшие родственнии умершаго берут дочерей его на свои руки делят имущес­тво между собою поровну, заступают им место отца, распоряжаясь по выдаче их замуж и их наследственным имуществом; но если у умер­шаго только один брат, тогда все дочери и все имущество остаются под опекою этого брата.

Материалы по обычному праву казахов

§ 4. Если при умершем остались взрослые дети обоего пола, то самый старший из сыновей заступает место отца и принимает на себя все обязанности относительно сестер и братьев.

§ 5. Если оставшиеся обоего пола дети ма-лолетния, то однородцы отдают их и их иму­щество под опеку кого-либо из ближайших родственников по усмотрению и по благона­дежности.

§ 6. Если умер кто-либо из трех братьев, живших порознь каждый со своим хозяйством, отдельно, и после умершего не осталось ника­кого потомства; то жена его, согласно обычаям, должна выйти замуж за старшего из оставших­ся братьев, а скот делится на две части, из коих одна вместе с кибиткою и со всеми водами в ней остаются за вдовою; остальная половина отдается другому брату.

§ 7. Но если вдова вопреки обычаям пред­почтет старшему брату младшего и выйдет за последняго, тогда все доставшееся предъ-идущего статьею старшему брату, переходит к младшему, а то, что получал по той статье последний, получает первый, т.е. старший брат вознаграждается сверх того за свое старшинс­тво и за право на вдову аипом на счет младше­го, - в размере, определенном 3 статьею сего отдела.

§ 8. Если случится так, что у киргиза один, двое, или несколько сыновей живут отдельно от него, а самый младший, живущий вместе с ним, умрет рано, как и жена его - мать всех детей, и он, отец, женится на другой; тогда в

72

73

, К^за^тардьщ дэстурл1 зацдарынын

,&*г материалдары

? —————————————^—■——————

видах устранения могущаго произойти между детьми от первой жены (байбича) и будущими детьми от младшей (токал) спора из-за доли пос-ледняго умершаго сына от байбичи, отец отде­ляет следующую детям первого брака долю, и тем навсегда избавляет будущих детей второго брака от всякой претензии байбичинцев. Если отец не сделал сего при жизни, то байбичин-цы берут свою долю и по смерти отца. Вообще следует заметить, что дети первого брака, на­зываемые байбичинцами, издавна пользуют­ся у киргизов большим преимуществом, чем дети второго брака - токалщина. - Первыя ко вторым всегда относятся с пренебрежением, прибавляя к имени токал частицу неме, озна­чающую пренебрежение. Так говорят: «синь токал-неме», - что значит: «ах ты токалщина!»

§ 9. Если киргиз в одно и тоже время женат на двух или более женах и от всех есть дети, то дети каждого брака имеют отдельные свои инчи, делящиеся только между ними и насле­дуемые собственно ими самими без вмеша­тельства детей прочих браков, т.е. дети одного брака не имеют права на наследство детей дру­гого, пока есть от него хоть одно лицо.

§ 10. Если же от детей одного брака не ос­танется ни одного наследника или наследни­цы, тогда имущество их, или инча, становится общим для всех детей прочих браков достоя­нием, - с некоторым впрочем преимуществом для детей самого старшаго брака, т.е. для де­тей байбичи. Неизлишне будет заметить здесь, что сколько-бы жен нибыло у киргиза, почет-

Материалы по обычному праву казахов

н ым именем байбичи пользуется из них только одна; все же прочия суть токалы, к которым бранные эпитеты: ку и шунак, прибавляемые спереди их прозвища и означающие: бестия и мошенница, составляют в сознании народном как-бы их неотъемлемыя качества, вероятно потому, что токалы, будучи летами всегда не­сравненно моложе байбичи и мужа, заводяще­гося ими обыкновенно под старость, бывают более податливее на соблазны молодежи и на измены мужу.

§11. Когда умершему наследуют двое или более сыновей с матерью и при этом есть еще сестра - просватанная кем-либо, и если вздума­ют они делить между собою наследство; тогда принимается в соображение следующее: есть ли между ними женатые, или все они холосты, не просватал ли кто из них себе невесты, или все они еще без невест? Если кто из них же­нат или у них просватана кем-либо сестра, то полученый первым за женою приданный скот, а за сестру калым отделяются от общаго на­следства в особую пользу от этих двоих; потом отсюда же следует отложить в сторону часть скота, необходимаго на калым за будущия не­весты тех братьев, которые еще не имеют их. Остальной затем скот делится поровну между матерью и всеми детьми мужского пола.

§ 12. Когда после умершего не осталось ни­какого, т.е. ни жены, ни детей, наследство идет в пользу родных братьев; когда нет и этих, то в пользу двоюродных братьев; но если и таковых нет, тогда в пользу троюродных; наконец, ког-

74

1 £азактардмн, дэстурл! зандарыныц

материал дары

да по умершем нет и этого родства, то и тогда наследство никуда и никому кроме одноотде-ленцев и однородцев его не переходит, если-бы даже в другом отделении или роде случились его родные дочери, довольствующиеся только тем, что однородны найдут нужным отдать им, как дочерям умершаго. Следовательно, иму­щество каждаго киргиза, не исключая даже жены его, есть после него, так сказать, общее достояние того рода или отделения, к которо­му он принадлежит.

§ 13. На этом основании, если после умер­шего останется усыновленный им чужой сын, и если этот последний взят был покойным из посторонняго рода, то его наделив инчою, рав­ною инче следующей родному сыну воспита­теля, возвращают к собственным родителям, а остальное имущество берут себе родовичи умершего, если последний еще при жизни не успел созвать родственников и подарками каж­дому из них не выкупил у них и не утвердил за усыновленным сыном неприкосновеннаго права на все имущество в случае своей смерти. В последнем случае все имущество умершаго бесспорно переходит воспитаннику его.

§ 14. Но если усыновленный сын был взят покойным из собственной родни, или из собс­твенных родовичей, то таковой признается полным наследником своего воспитателя и уступает равноправным с ним родственником лишь самую незначительную часть получен-наго им наследства.

Материалы по обычному праву казахов 7 V У

К отделу о правах наследства следует отнес­ти существующий испокон веков обычай или право, признаваемое каждым киргизом за де­тьми от его дочерей, называемыми, в различие от внуков по прямой мужской линии, жиенями. Каждый из этих жиенев пользуется свободою троекратнаго взятия у своих нагачи, как назы­ваются в отношении к нему родные его матери, без ведома и помимо их согласия, какой угодно ему вещи или скотины из их табуна. И это ему не вменяется в вину, но только до трех раз.

Равно надлежит отнести к отделу о правах наследства и тот обычай, по которому если умерла чья-либо жена бездетною, родителям ее следует возвратить из даннаго ими за нею приданого: утау, саукеле, тусек-орын, верхо­вую лошадь и одного из вьючных верблюдов покойной. Если же от последней останется хотя одна дочь, то из означеннаго возвраща­ется только половина, а коль скоро есть дети мужскаго пола, родители умершей не получа­ют ничего.

76

77

К азак,тардын, дэстурл1 зандарыныц

материалдары

др материалдары

Отдел четвертый