Буддизм в Китае

Буддизм проник в Китай в I в. н. э. благодаря притоку монахов по Великому шелковому пути из центрально-азиатских стран. Одними из первых активных проповедников и переводчиков этой новой для китай­цев религии были монахи Ань Шигао из Парфии и Локаракша из Бакт-рии (II в.). В Китае буддизму пришлось столкнуться с равным по древ­ности и глубине учением — конфуцианством, а также с даосизмом, поэ­тому, несмотря на достаточно активную миссионерскую и переводче­скую деятельность, вплоть до III—IV вв. влияние буддизма было незна­чительным. Далее, в период междоусобиц III—VI вв., он получает раз­витие и распространение не только среди широких слоев населения, но и у официальных властей. В это время близ столичных городов Лояна и Чанани действовало около 180 буддийских храмов и других религиоз­ных центров, в которых преобладал культ будды Майтреи и будды Ами-табы.

Первыми распространение буддизма в Китае начали представители хинаяны, но они не выдержали конкуренции с конфуцианством и усту­пили место более гибким сторонникам махаяны. В частности, китайцев не устраивали такие положения хинаяны, как достижение освобожде­ния через долгие циклы перерождений, необходимость быть монахом и т. д. Творческое освоение различных буддийских доктрин махаяны при­вело к возникновению в Китае различных буддийских школ. Взаимо­действие с конфуцианством и даосизмом, всей культурной самобытно­стью Китая определило особенности китайского буддизма — в его уче­ниях имеются элементы китайского мировоззрения и мышления, абсо­лютно новые подходы к решению буддийских проблем.

58

В школе фасян, основанной знаменитым путешественником Сюань Цзаном, получили определенное развитие учения индийской буддий­ской школы йогачаров, в частности теория о дхармах (кит. фа). Творче­ское развитие идей индийской школы мадхьямиков привело к становле­нию китайской школы саньлунь. Здесь полемика с фасян о природе ис­тинно сущего привела к глубокой разработке учения о пустоте (кит. кун). Теория двух истин — условной и абсолютной, разрабатывавшаяся основателем саньлунь Цзи Цзаном (549—632), стала одной из центра­льных в учениях школ хуаянь (первый патриарх — Ду Шунь (557—640)) и тяньтай (основоположник — Чжи И), которые возникли в VI в. в период расцвета буддизма в Китае в эпоху династии Суй. Разви­тие концепции освобождения школой хуаянь с акцентированием идей о наличии природы Будды во всем сущем и внезапном достижении состо­яния просветления повлияло на процесс становления школы чань, кото­рая сыграет выдающуюся роль в истории китайского буддизма.

По традиции, основателем чань признается легендарный буддий­ский проповедник Бодхидхарма (кит. Пути Дамо), прибывший в Китай в конце V в. Свое дальнейшее развитие учение этой школы получило в работах патриархов Хунчженя (605—675), Хуэй-нэна (638—713), Мацу (709—788) и др. В VII в. происходит распад этого ведущего направле­ния китайского буддизма на две ветви — северную и южную. Различия между ними были схожи с различиями между хинаяной и махая-ной— если, согласно северной ветви, просветление приходит посте­пенно, требует времени и сосредоточенности, то в учениях южной вет­ви акцент перенесен на внезапность, всеохватываемость просветления. Таким образом, в южной школе чань на первый план выводился психо­логический фактор. Северная ветвь вскоре полностью исчезнет, а в юж­ной идеи автора «Сутры помоста о сокровище закона» (Фабао тань-цын) Шестого патриарха Хуэй-нэна определили дальнейшее раз­витие этой школы.

Восприняв в качестве центральных категорий такие понятия буд­дийской философии, как шунья, нирвана и др., основной упор в их по­стижении последователи чань делали не на логические или лингвисти­ческие, а на вневербальные средства (метод «внезапного озаре­ния» — сатори). Для этого, кроме собственно медитации, активно испо­льзовались парадоксальные задачи (гун-ань), диалоги (вэнь-да), дыхате­льные или гимнастические упражнения (разработанные, например, в искусстве боевого единоборства), физическая работа и т. д. Просветле­ния, как считалось, можно было также достичь аномальным (недостой­ным) поведением — громким хохотом, резким окликом и т. д.

Эпоха Суй-Тан (VI—X вв.) была в Китае периодом наивысшего рас­цвета буддизма. В VI в. император У-ди провозглашает буддизм госу-

59

дарственным учением. Создалась крепкая церковная организация, нахо­дившаяся в зависимости от императора. Монастыри обладали значите­льной земельной собственностью, скотом, мельницами и т. д., получае­мым как от императоров, так и от знати.

В буддизм со временем стали проникать местные культы и небуд­дийские верования, что привело к появлению так называемого «народ­ного буддизма». Центральными фигурами китайского буддийского пан­теона стали будды Майтрея (культ установлен братством Дао Юаня (312—385)) и Амитаба (основатель — Хуэй Юань (334—417)), бодхи-саттва Гуань-инь (Авалокитешвара). Переплетение буддизма с родовы­ми культами и культами локальных божеств привело к тому, что в очень скором времени вся страна была покрыта храмами, пагодами, монасты­рями. Так, в Северном Вэй из 30 тысяч храмов чуть меньше тысячи бы­ло сооружено аристократами, остальные — простолюдинами. Однако уже в IX в. целым рядом антибуддийских декретов было закрыто и лик­видировано около 4600 монастырей и храмов, конфискованы земли и имущество, сильно ограничены права и привилегии общин. Такие поте­ри одновременно с процессом упадка буддизма в Индии подорвали си­лу и влияние китайского буддизма. Даже в эпоху Сун (X—XIII вв.), в период расцвета китайского государства, буддизм, несмотря на поддер­жку со стороны императоров, не смог вернуть свои утраченные пози­ции. Во время монгольской династии Юань (сер. XIII — сер. XIV вв.) покровительством императорского двора пользовался тибетский буд­дизм различных направлений: сакьяпа, кагьюпа, ньингмапа, где сильно были развиты традиции тантризма. Многие чаньские монахи были вы­нуждены эмигрировать в Японию и Корею. В послемонгольский период на первый план вышел буддизм тайных групп и обществ. Захват власти в Китае маньчжурской династией Цин (1640—1911), также опиравшей­ся на тибетский буддизм, еще более ослабил позиции собственно китай­ского буддизма. Он пребывал в состоянии крайнего упадка, религиозная философия практически не развивалась. Борьба китайцев за независи­мость, возрождение национального самосознания, наряду с изменения­ми в социально-экономической сфере, вели к усилению позиций преж­де всего конфуцианства. Эта тенденция сохранилась и тогда, когда в 1949 г. было провозглашено образование КНР. Буддизм оказался под пристальным вниманием властей. В 1953 г. была создана Китайская Буддийская Ассоциация, закрытая в годы культурной революции и вновь учрежденная в 1980 г. К настоящему времени восстановлены крупнейшие буддийские монастыри, открыты академии и школы. В стране наблюдается всплеск нового интереса к этой древнейшей миро­вой религии. За последние годы возникли новые направления китайско-

60

го буддизма (необуддизм), однако власти оказывают поддержку в основ­ном традиционным школам чань.

Буддизм оказал огромное влияние на китайскую культуру — на жи­вопись, литературу, архитектуру. Уже невозможно представить себе ку­льтуру Китая без древнейшего буддийского монастыря Баймасы, храмо­вых комплексов Дуньхуана и Лунмыня, без чаньской поэзии.

Чань-буддизм распространен в Корее, Вьетнаме, довольно успешно распространяется в настоящее время в странах Запада, особенно в своей японской разновидности — дзен.