3) Проблема генезиса философии. Соотношение философии, мифа, религии и науки.

Генезис философии – это переход философии от ее предыстории к ее истории, возникновение философии как качественно новой формы общественного сознания. Решить проблему генезиса – значит ответить на вопросы: из чего, как, где, когда и почему возникла философия. Проблема генезиса философии возникает при сравнительном изучении древнезападной и древневосточной культур.

4) Философия Древнего Китая.

Философия в Китае возникает в середине Iго тыс. до н.э. как синтез традиционного мировоззрения, основанного на почитании предков и сохранении традиций, и нового знания, появившегося с развитием производства, торговли и науки. Китайские философы занимались толкованием канонических книг и комментированием мыслей древних мудрецов. Наибольшее внимание уделялось вопросам этики и проблеме справедливого устройства общества.

Школы Китая:

I. «Школа инь-ян» - натурфилософская школа, рассматривающая соотношение темного и светлого начал в природе и в человеке.

II. «Школа Мо» - моизм.

III. «Школа законов» - легизм.

IV. «Школа имен» - номинализм.

V. «Школа ученых» - конфуцианство.

VI. «Школа пути и благодати» - даосизм.

Конфуцианство – это мировоззрение, философское учение, политическая идеология, образовательная традиция и религия одновременно. Основатель – мудрец Кун Фу-цзы (552-479 до н.э.)

Учение о Небе

Под небом понимается высшая божественная неличностная сила, управляющая миром. Небо не проявляет свою волю непосредственно, но ниспосылает предопределение, которое должно быть познано человеком. Источником представления о Небе является божесто древнекитайской мифологии Шанди – вечный государь Неба, которому император Китая должен был приносить жертвы. Культ Неба – специфическая особенность китайского мировоззрения.

Учение о человеке.

От рождения человек ни добр, ни зол; он приобретает различные качества в процессе образования и воспитания. Человек должен всю жизнь учиться и самосовершенствоваться, познавая волю неба, отправлял ритуалы в соответствии с традициями, почитая предков и служа обществу. Благопристойность поведения человека обусловлена золотым правилом морали: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Конфуцианский идеал человека – «благородный муж»

Благородный муж

1)руководствуется

чувством долга;

2)заботится о морали и

требователен к себе;

3)живет в согласии с

людьми, но не следует

за ними;

4)боится велений Неба и

прислушивается к

словам мудрых людей.

Низкий человек

1)заботится о личной

выгоде и пользе;

2)спорит и предъявляет

требования к другим;

3)следует за другими

людьми, но не живет в

согласии с ними;

4)не знает велений Неба и

презирает мудрых

людей.

Учение о государстве.

Государство рассматривается как большая семья, в которой император – это отец и глава семьи, а подданные – послушные дети. Задача образованного и благородного государя – в завоевании симпатий народа, рачительном распределении богатства и обеспечении благосостояния подданных. Реализация справедливости в обществе возможна только при следовании принципу почтительности по отношению к старшим.

Даосизм – традиционное китайское религиозно – философское учение, сформировавшееся в V-III вв. до н.э. Основатель – легендарный мудрец Лао-цзы, написавший книгу «Дао дэ цзин» («Книга пути и благодати»).

Дао (путь) – первоначально всего сущего, «мать всех вещей», «глубочайшие врата рождения». Дао – это не только источник бытия, но и цель всего происходящего, первооснова мира. Дао невыразимо в словах. Основанная закономерность Дао – возращение и движение по кругу. Дэ (благодать) – это относительное и индивидуальное проявление Дао, совокупность различных сил, через которые Дао выступает в вещах и событиях.

У-вэй (недеяние) – это отсутствие целенаправленной деятельности, противоречащей спонтанному ходу событий; принцип вмешательства в естественный порядок бытия. С другой стороны, у-вэй есть незаметный вид активности, «осуществеление недеяния» в соответствии с Дао. Тот кто осуществляет у-вэй, возвращается к естественности и дает Дао проявиться в себе, - становится «совершенно мудрым».

Учение о государстве.

Человек не должен стремиться к культуре, поскольку в ней все искусственно и противоречит Дао. Идеальный правитель – тот, о котором народ знает лишь то, что он существует; государь только опирается на естественный ход вещей и не мешает ему. Идеальное общество – небольшая деревня, где люди занимаются примитивным трудом, живут оседло в гармонии с природой. В начале Iго тыс. н.э. даосизм распространяется по всему Дальнему Востоку.