1. Скуковала кукушечка за сялом, 4. Пеня, пеня, мой батюшка, на тебе.

Эй, лёли, эй, лёли, за сялом. Эй, лёли, эй, лёли, на тебе.

2. Усплакнула вот Марьюшка за столом, 5. Отдаваешь меня молоду от себе.

Эй, лёли, эй, лёли, за столом. Эй, лёли, эй, лёли, от себе.

3. И за столом, за зелёным за вином, 6. Заключаешь мою голову с молоду.

Эй, лёли, эй, лёли, за вином. Эй, лёли, эй, лёли, с молоду…

Как ни гадает, как ни думает девица красная о замужестве, как ни вы-

маливает себе жениха-суженого, а всё-таки страшно ей покидать дом ро-

дительский, где и отец-батюшка "жалел" её, и матушка родимая "берегла пуще глаза".

Отдаваешь меня молоду от себе.

Эй, лёли, эй, лёли, от себе...

Василий Максимович Максимов. Кто там?

На этой картине - и волнение, и трепетное ожидание, и страх, и радость одновременно - что там ждёт молодую крестьянку в замужестве, кто там? Поэтому и просит невеста со слезами в поющейся на свадебном весёлом сговоре песне:

Ты, родимый мой батюшка,

Ты пой, напой гостей допьяна,

Чтобы гости-то позапили,

Меня, младу-младёшеньку, позабыли!

Ты, родимый, милый брат,

Поди - тко на широкий двор,

Оседлай коня ворона.

Поезжай во тёмный лес,

Сруби белую берёзоньку,

Завали путь - дороженьку,

Чтоб нельзя было проехати!

Ты, родная моя матушка,

Ты дари, моя матушка,

Ты дари гостей по ряду!

Не дари только двух гостей,

Что первого гостя не дари -

Друженьку - разлученьку,

А другого гостя не дари,

По правую который сидит по рученьку!

Подарен добрый молодец

Моей буйною головушкой!

Безусловно, традиционная свадьба каждого старинного села Прохоров-

ского района являет собой уникальный по художественной значимости образец народной культуры одного из славных регионов Белгородчины. Вот такую чудесную песню, которую поёт родня жениха у дома невесты, записали мы на одной из свадеб в Береговом:

ВО ТЕСТЕВЫХ ВОРОТ

1. Во тесовых ворот, 5. Стань кони под горою

Да во тестевых ворот, Стань кони под горою,

Да крута, крута горка. Не мотай головою.

2. Крута, крута ши горка, 6. Не мотай да головою,

Да крута, крута горка. Да не топай ногою,

Да тройкаю её не узыедешь. Ой, да не топай ногою.

3. Тройкаю же не узыедешь, 7. Не топай ногою,

Тройкаю же не узыедешь Ой, да не топай ногою,

Да по раю не майся. Не давай тестю двести.

4. Да по раю не майся, 8. Во тесовых ворот,

Да по раю не майся, Да во тестевых ворот,

Одною да не пытайся. Да крута, крута горка.

В.М. Максимов. В крестьянской избе

А ПРИЕХАЛИ СВАТЫ (корилка)

1. А приехали сваты до Маши, до Маши, 3. Сам сидит горбато - горбатой,

А несчастной грош положил, положил. Рубашка та новая, новая,

Ай да грош несчастной положил. А спинушка голая - голая.

2. А несчастной грош щербатой - щербатой, 4. А приехали сваты до Маши, до Маши

А сватка вот богатай - богатай. А несчастной грош положил, положил.

А сколько замечательных свадебных песен, может быть, затерялось в прошлом, бесследно погибло для собирателей песенного народного богатст-

ва, умерло вместе с певцами - сказателями, заменилось новыми. Наверное, только на Белгородчине и сохранилась во всей своей красе песня - быль на-

родная. И тёмные леса, и зелёные луга, и чёрные грязи, и быстрые реки, и облака ходячие, и звёзды частые, и красно солнышко, и светел месяц - всё восстаёт пред слушателями этих вылетевших из глубины народной души песен: лебединые крылья размахиваются, белеются во чистом поле шатры полотняные, расцветают - цветут цветики лазоревые, открывается мыслен-

ному взору широкий простор, воскресает былое - стародавнее … Порою звучит весёлой, широкою удалью, что русская душа, песня. Порою плачет она, горючими слезами заливается. И ту, и другую услышишь на деревен-

ской свадьбе в Радьковке - там, где ещё не вконец стёрла рука времени живую память о родной старине.

А. Ржевская. Весёлая минутка

Большим разнообразием представлены в нашем селе свадебные песни. В их числе - обрядовые "трубушки", "каравайные", "поезжан-ские", "повивальные", "корилки", гостевые, торжественно – поздрави-

тельные величанья, плясовые, благодарственные. Характерные припевы - "ладу, ладу", "душель моя", "лёли - лёли".

У Елены Алексеевны Черновой мы записали величальную невесте, которая называется "Из - под лесом".

1. Из - под лесом, лесом, 7. Первая сястрица

С - под тёмным зелёным. Вместе рослися.

А, ладу, ладу, А, ладу, ладу,

С - под тёмным зелёным. Вместе рослися.

2. С - под тёмным зелёным, 8. Вместе рослися,

Под листом широким, Головушку маслить.

А, ладу, ладу, А, ладу, ладу,

Под листом широким. Головушку маслить.

3. Под листом широким 9. Другая сястрица

Лежала дорожка, Неся гребешочек.

А, ладу, ладу, А, ладу, ладу,

Лежала дорожка. Неся гребешочек.

4. Лежала дорожка, 10. Неся гребешочек

Тропольная стёжка. Головушку чесать.

А, ладу, ладу, А, ладу, ладу,

Тропольная стёжка. Головушку чесать.

5. Вот и по дорожке 11. Третья сястрица

Вышли три сястрицы. Неся полотенце.

А. ладу, ладу, А, ладу, ладу,

Вышли три сястрицы. Неся полотенце.

6. Вышли три сястрицы, 12. Неся полотенце -

Вышли три родныя. Головушку крыти.

А, ладу, ладу, А, ладу, ладу,

Вышли три родныя. Головушку крыти.

13. Головушку крыти -

К венчанью ититя.

А, ладу, ладу,

К венчанью ититя.

Сколько ж нежного чувства слышится в этих прекрасных свадебных песнях! Сколько той жалости, которую народ русский объединяет с любовью! Мы думаем, что такие песни мог сложить только великий народ, из стихийной души которого бьёт неиссякаемый ключ песнотвор-

чества. Столь яркую картину горькой доли мог нарисовать только истин-

ный художник могучего слова. Могучего - даже в своей простоте.

Вот такие замечательные люди жили и, к счастью, ещё живут в нашем богатом песнями селе: Мария Фёдоровна Городова (1938 г.р.), Пела-

гея Дмитриевна Старченко (1932 г.р.), Елена Алексеевна Чернова (1935 г.р.). Они и поведали нам об особенностях свадебного обряда в родном селе, в родном крае.

Юрий Петрович Кугач. На кухне

... Цветки расцветали,

Поднебесные пташки распевали,

Новобрачного князя увеселяли:

Едет - де наш новобрачный князь

По свою новобрачну княгинюшку.

Сужену взять,

Ряжену взять -

По Божьему веленью,

По царскому уложенью!..

(из свадебной песни села Радьковка)

Песня записана у Пелагеи Дмитриевны Старченко.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Суеверное общение с природою, отовсюду обступающей быт народа - па-

харя, создавшее своеобразные взгляды на жизнь и её запросы, не могла не выработать и своих самобытных законов нравственности, вошедших с тече-

нием веков в плоть и кровь. Свет веры Христовой озарил тёмные дебри на-

родной Руси. Христианское мировоззрение нашло слишком много родствен-

ного в русском народе и быстро приросло к его стихийной душе. Языческое суеверие, упрямо державшееся в народе, до сих пор ещё не вымерло у нас. Но долгие века христианской жизни сделали своё дело: суеверие совершен-

но утратило всю тлетворность непосредственного влияния на жаждущую света, любвеобильную крещёную Русь православную, на русского крестьяни-

на - пахаря, с Божьей помощью добывающего хлеб свой на освящённых веко-

вым трудом прадедов родимых полях. Пережитки древнеязыческого суеве-

рия, явственно ощущаемые в обычаях современного крестьянина, являются уже не обрядами, а именно только обычаями, в большинстве случаев прида-

ющими более яркую окраску самобытному укладу его жизни. Эти суеверные обычаи - зыбкий, но прочно построенный мост, перекинутый с крутого бе-

рега старины к пологому побережью наших дней, утопающих в сером одно-

образии будничных забот. В этих обычаях кроется преемственная связь отда-

лённейших поколений народа с их поздним потомством. Живучесть их - прямое свидетельство насущной потребности в этой невымирающей связи. В ней - залог самобытности русской народной жизни, идущей своими, чуждыми для иноземцев путями - дорогами по бесконечной путине веков. Живая душа народа до сих пор слышится в его могучем слове - песнях, ска-

заниях и пословицах, создававшихся на суеверной почве, взрастившей и мо-

гучих богатырей русского самосознания, увековеченных в народной памяти былинным песнотворчеством, и нищих духом - кротких сердцем - искате-

лей душеспасительной правды - истины, воспетых в стиховных сказаниях, прибаутках, частушках, народных песнях, до сих пор разносимых по свет-

лорусскому простору. По всем его уголкам разливаются задорные частушки и старинные свадебные песни, опираясь на слабеющую память вымирающих певуний и певцов. Очень важно, чтобы связь поколений не оборвалась, чтобы обычаи сохранились. Как сохранился, например, в нашей местности обычай колядования, который стал в наши дни исключительным достоянием детворы деревенской, с увлечением выполняющей этот обычай за старших. И теперь ещё можно видеть в ночь перед Рождеством кое - где группы ребят, бегаю-

щих на каждый двор, куда только их пускают хозяева. Но не слышно уже тех наивных в своей простоте песенок - колядок, которые распевали наши праде-

ды, когда прославляли хозяина дома:

Коляда, коляда! Пришла коляда

Накануне Рождества.

Мы ходили, мы искали коляду святую

По всем дворам, по проулочкам.

Нашли коляду у Петрова двора;

Петров - то двор - железной тын,

Середи двора три терема стоят:

Во первом терему - светёл месяц,

В другом терему - красно солнце,

А в третьем терему - часты звёзды ...

Колядка продолжалась прославлением хозяина, которому в этой песне и придаётся прозвище "светёл месяц", хозяюшка является в устах колядую-

щих "красным солнцем", а их дети - "частыми звёздами". В заключение детвора пела так:

Здравствуй, хозяин с хозяюшкой,

На долгие веки, на многая лета!

Затем тот мальчик, который нёс в руках на палке зажжённый фонарь в ви-

де звезды, кланялся хозяевам в пояс и уже не песней, а обыкновенной речью поздравлял хозяев с наступившим праздником. Так колядовали в нашем селе. Щедрые хозяева одаривали колядующих оладьями, орехами или деньгами. Песни - колядки в наших сёлах отличаются большим разнообразием и свиде-

тельствуют о глубокой древности своего происхождения.

Трудовая жизнь народа - пахаря, идущая по белу свету рука об руку с бед-

ностью, несмотря на всю темноту своих невзгод, не заслонила света солнеч-

ного от усталых очей вековечного работника - со всею той радостью, какую несёт земле этот солнечный свет. Чуткое сердце простолюдина более, чем чьё бы то ни было, наделено способностью смотреть проникновенным взо-

ром в глубину обступающего сумрака и находить в нём яркие просветы, не только примиряющие с жизнью, но даже вызывающие в самом оскорблённом и униженном судьбою человеке любовь к ней.

ВЫВОДЫ

Такими яркими просветами в жизни народа и являлись народные песни, частушки, прибаутки. На свой лад воспринимая впечатления всего окружаю-

щего, суеверная душа народа, до сих пор остающегося "тысячелетним ребён-

ком", близка к матери - природе, как былинка - к взрастившей её земле. В на-

родной душе, несмотря на всесокрушающую работу времени, ещё не успела изгладиться та восприимчивость, с какою, например, смотрит малое дитя на расстилающийся перед ним простор мира Божьего. Каждое явление природы и жизни запечатлевается в народной душе со всею своей полнотою и само-

бытностью - и не только запечатлевается, но и обогащает эту восприимчи-

вую душу чистым золотом веры в свет и тепло бытия и в победу их над холо-

дом жизни и тьмою. И об этом пела народная Русь.

Зеркало души народной - его не страшащееся смерти слово, выкованное могучим молотом творческого воображения. Народная песня отразила в сво-

их бездонных глубинах всё, чем живёт и дышит, всё, что видит и чувствует, всё, над чем печалится и чему радуется эта беспомощная в своём стихийном могуществе, эта могучая в своей детской беспомощности душа.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Божий мир. Православный журнал для детей и юношества, № 5 (58), 2006.

2. Громыко М.М. Мир русской деревни. - М.: Молодая гвардия, 1991.

3. Даль В.И. Пословицы русского народа. - В 3 т. - М.: Русская книга. 1993.

4. Даль В.И. Толковый словарь. - В 4 т. - М.: Молодая гвардия, 1998.

5. Карачаров И.Н. Русская народная музыкальная культура бассейна реки Псёл. - Тезисы докладов и выступлений на научно - практической конферен-

ции "Особенности народной художественной культуры Белгородчины и её развитие в современных условиях. - Белгород, 1995.

6. Коринфский А.А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа / Издание книгопродавца Клюкина. - М., 1901.

7. Коринфский А.А. Народная Русь: сказания, поверия, обычаи и пословицы русского народа. - М.: Белый город, 2008.

8. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа: утварь, одежда, пища и питьё, здоровье и болезни, нравы, обряды, приём гостей. - М.: Экономика, 1993.

9. Русский Дом. Журнал для тех, кто любит Россию. - № 10, 2006.

10. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. - М.: Восточная литература

РАН, 1996

11. Традиции народной художественной культуры Прохоровского района. - Серия "Народная художественная культура Белгородчины. - Белгород, 2001.

12. Интернет (репродукции картин русских художников, отразивших на своих полотнах празднично-обрядовую культуру семейно-бытового назначе-

ния).

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

ЭКСКУРСИЯ В ПАРК РЕГИОНАЛЬНОГО ЗНАЧЕНИЯ "КЛЮЧИ" С ПОСЕЩЕНИЕМ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕРЕВНИ (сбор материала для исследования, 2012 год)

В гостях у Анны Васильевны Малыхиной (январь 2012 год)

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Экскурсоводы Присухина Екатерина и Яловенко Татьяна знакомят учащихся Радьковской школы с результатами ис-

следования в этнографической деревне Кострома (сентябрь 2013 год)

Начинаем экскурсию у истоков реки Псёл. Присухина Екатерина

рассказывает о некоторых особенностях музыкального фольклора Прохоровского района

Яловенко Татьяна рассказывает о свадебной обрядности в нашем районе

Интересный, захватывающий рассказ Екатерины

Мост Любви и Верности в этнографической деревне Кострома

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Фольклорный ансамбль "З О Р Е Н Ь К А"

( село К А Р Т А Ш Ё В К А)

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Выступление фольклорных коллективов «Селяночка» и «Альянс» (село РАДЬКОВКА)

Выступление фольклорного ансамбля «Альянс». Первая справа – Присухина Екатерина (на верхнем и нижнем фото)

Выступление фольклорного ансамбля «Селяночка»

Присухина Екатерина (первая справа) с ансамблем «Селяночка»

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Свадебная обрядность народа на полотнах русских

художников

Е. Киселёва. Невесты. Троицын день

М. Шибанов. Празднование свадебного договора. 1777 г.

Ю. Сергеев. Гадание

Н. Пимоненко. Засватали

П. Суходольский. Троицын день. 1884 г.

В. Максимов. Красная горка. Сборы на гулянье. 1869 г.

К. Маковский. У околицы. 1890 г.

К. Трутовский. Красная горка. Свадьба

ОТЗЫВ НАУЧНОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

Как показывают исследования этнографов, фольклористов, музыковедов, собирателей, для традиционной художественной культуры Прохоровского района характерна удивительная устойчивость обрядов, связанных с ка-

лендарно-земледельческим кругом. Эта особая "живучесть" аграрных обря-

дов легко объясняется обилием чернозёмов, особым отношением селян к зем-

ле-матушке, источнику жизни, добра и благоденствия.

Убедительное свидетельство тому - бытование некоторых праздников и обрядов в среде людей старшего поколения ряда сёл района: Радьковка, Кар-

ташёвка, Лучки, Подольхи, Беленихино и многих других. Как правило, это обряды, имеющие практическую целесообразность, объединённые единым символическим смыслом, определённым взаимоотношением с окружающим миром и действительностью. Выросшие на реалистической жизненной почве, впитавшие трудовой житейский опыт крестьянина-земледельца, календарные обряды региона - многослойные. Они включают в себя заклинательные, тру-

довые, игровые, песенно-музыкальные и прочие жанры, появление которых было бы невозможным без осознания бесспорного факта, что только произ-

водство создало постоянные, круглый год обитаемые поселения и поставило общество на совершенно новую основу. Именно оно выступило стабилизиру-

ющим фактором в формировании календарно-праздничного цикла исследуе-

мого региона.

Известно, что каждому историческому периоду соответствовали свои осо-

бые обряды, которые в полной мере отражали уровень социально-экономиче-

ского развития данной эпохи. Однако каждая новая формация была не в си-

лах полностью отторгнуть старые обычаи, потому как они составляли основу бытия людей, их образ жизни и духовно-нравственный потенциал.

Учащиеся 11 класса Радьковской средней общеобразовательной школы

в течение двух лет занимались исследованием празднично-обрядовой куль-

туры социально-бытового назначения. Присухина Екатерина работала над первой главой исследования, Яловенко Татьяна изучала особенности свадеб-

ной обрядности. Но это всего лишь условное разделение, так как обе девочки являются полноправными авторами исследовательской работы в целом. На-

писанию работы предшествовала большая и кропотливая работа по сбору эт-

нографического материала, девочки объездили много сёл, деревень и хуторов района в поисках частушек и обрядовых песен.

Рекомендации научного руководителя: исследовательская работа Яло-

венко Татьяны и Присухиной Екатерины может быть опубликована в печати.

_____________________Назарова Т.

56