Фрагментированная политическая культура:

Первый тип характеризуется осознанным консенсусом относительно политического устройства общества., незавершённостью национального строительства и в идеале желающие быть единой нацией. Франция, Канада.

Второму типу присущ социальный плюрализм — желание абсолютной реализации исключительно собственных интересов. Характерные признаки:

- Преобладание региональной идентификации перед национальной.- Отсутствие разделяемых представлений о действиях по разрешению различных конфликтов. Высокий уровень недоверия групп друг другу

Условия формирования такой гармоничной культуры:1) Плюрализм (и социальный, и политический). 2) Высокий уровень жизни.3) Существование политических субкультур.

Интегрированная политическая культура характеризуется непротиворечивостью политических идентификаций, низким уровнем политического насилия, доверием в политических отношениях социальных групп, лояльностью по отношению к существующему режиму.

Гарри Экстейн предполагал, что политическая система остаётся стабильной только тогда, когда институциональные структуры подобны соответствующим негосударственным структурам, т.е. должен быть соблюдён баланс несоответствий политической культуры элиты и масс.

6.Даниэль Элазар известен, как теоретик федерализма, создатель целой традиции понимания политической культуры (с Алмондом и Вербой различны, но не конфликтовали). В трудах «Американская культурная матрица», «Американский федерализм», «Американская мозаика» описал, как и на основе чего структурируется гражданское общество, как государство выстраивает экономику в качестве элемента социального порядка. В основе политико-культурного анализа лежал метод поиска культурных оснований в прошлом- «культурная геология». «Политические культуры и субкультуры являются результатом очень конкретных социо-культурных различий между народами , действующих многие годы и возникших в самом начале цивилизации. В основе такой дифференциации лежат базовые ориентации, являющиеся компонентами политической культуры: ориентация в отношении политической организации, гражданского общества, политии, политического действия и политической экономии. Каждая территория, страна, регион, народ, группа людей культурно определены констелляцией базовых ориентаций, связанных с определенным институциональным оформлением публичной жизни. Все это оказывает влияние на существующий в стране политический режим. Для современной и постсовременной политических культур характерны три основных варианта, могущих, перекрещиваясь, образовывать гибридные формы: моралистскую (правительство-содружеств, внегосударственная активность, сильная степень поддержки бюрократии, политика- обязанность каждого, партии- средства достижения целей), индивидуалистическую ( правительство- рунок, поддержка эконом развития,бюрократия нежелательна, политика для профессионалов, партии- деловые организации) и традиционалистскую ( правительство- средство поддержания порядка, негативное отношение к бюрократии, политика- привилегия, партия- элита) политические культуры.

В странах, население которых состоит из эмигрантов из различных стран, линии, разделяющие политические субкультуры, проходят по местам расселения различных волн эмиграции или групп переселенцев. Исторические корни современных политических субкультур были показаны в исследованиях Д. Элазара и его последователей в отношении США и Израиля. В части североамериканских штатов распространена та или иная основная культура, в части — смешанные виды. Обнаружено, что доминирующая политическая культура существенно влияет на правительственную активность штатов. Так, например исследователи отмечают, что традиционалистская культура, характерная для традиционного Юга, негативно коррелирует с социальной политикой, программами экономичес, а моралистская (распространенная в северо-восточных и северо-западных штатах) — с централизованностью процесса принятия решений. Также замечена связь между типом политической культуры и участием в выборах, внутрипартийной и межпартийной конкуренцией, социальной политикой. В Израиле также было обнаружено три типа субкультуры: секуляризованная индивидуалистическая на Средиземноморском побережье; моралистическая, основанная на религиозном традиционализме во внутренних горных районах, и культурно-традиционалистская на юге.

7.Политическая культура-политический способ освоения реальности, который начинается там и тогда, где и когда различные общественные институты, социальные группы, индивиды, вещи и явления рассматриваются в связи с их политическим смыслом и включаются в практическую деятельность как имеющие такой смысл. Одновременно реальность преобразовывается в соответствии с требованиями того или иного политического субъекта.

Политический смысл явления, субъекта связан с осмыслением задаваемых в публичном пространстве пределов существования сообществ. Прежде всего важна институализация, задающая структуру публичного пространства и функции структурных единиц. Так же публичность связана с отдаленностью и обязательностью по отношению к индивидам и группам, «заселяющим» рассматриваемое публичное пространство. Эта отчужденность материализована в институциях. Государство — основная политическая институция.

Смысл политического может быть рассмотрен как рамки полагания, задаваемые политическими институциями. Политика с точки зрения политической культуры представляет собой взаимодействие по поводу институционального полагания пределов существования и полагание смыслов этих пределов.

Во-первых, во времени. Прежде всего, это проблема физической смерти. Появление институализированной и отчужденной смерти означает переход от дополитического существования к политике. Второе — публичная смерть — признание индивида или группы более не существующими в публичном пространстве, лишение или существенное ограничение их прав и тем самым лишение их политического смысла

Во-вторых, пределы могут полагаться в пространстве. Определение пределов своего и чужого. Это связано с функцией идентификации — своя земля и сопредельные страны. Установление пространственной политической границы.

В-третьих, в социальном взаимодействии. Отграничение своих и чужих, друзей и врагов. Причем враг может быть как внешний, так и внутренний.

В-четвертых, в состоянии. Внутриполитически — это обозначение социально-политических позиций и границ между ними. Наиболее отчетливо видно в сословном, кастовом обществе.Во внешней политике — право прекращать мир и объявлять войну.

8.Политическое освоение реальности не может осуществляться вне какого-либо регулирования. Это регулирование существует в виде ориентации поведения и деятельности субъектов политической культуры, с одной стороны, на эталоны и нормы, с другой стороны.

Нормативная политическая культура направлена на сохранение существующего политического общества, придание ему устойчивости, стабильности. Основывается на политических нормах, представляющих собой требования к субъектам политики, имеющих цель регулировать отношения между ними, возникающие в процессе функционирования и использования политической власти в обществе.

В нормативной политической культуре общества можно выделить ту часть, которая направлена на регулирование политического освоения реальности всеми членами общества, а также ту, которая имеет своими адресатами определенных политических субъектов. К общим политико-правовым нормам относятся положения конституций, статьи уголовных кодексов, уложений, относящихся к деятельности. Но в зависимости от нахождения субъекта на определенной ступени политического управления к нему, естественно, будут предъявляться различные требования по компетентности.

Следует различать нормативную политическую культуру и нормативную систему политической культуры- систему действующих норм политической культуры данного общества. Так, в нее входят неправовые универсальные нормы (традиции и обычаи).Они не обладают той степенью жесткости. Трудно бывает однозначно зафиксировать. Поэтому в нормативную политическую культуру они не входят. Нормативная система политической культуры включает также групповые, индивидуальные нормы, нормы морали.

Другой вид регулирования политического освоения реальности связан с заданностью его целей. Ориентированное на определенные будущие формы, это регулирование также задает границы политической культуры. Но эти границы упорядочивают уже не столько реальную деятельность, сколько предполагаемые ее результаты в форме образцов этой деятельности в предполагаемом будущем. Идеальная политическая культура может также основываться на идеализации прошлого. К примеру, пропаганда гражданских доблестей античности во времена Великой французской революции.

Являясь следствием отчуждения политической власти и относительной ее самостоятельности по отношению к гражданскому обществу, нормотворчество становится как бы независимой от реальной политической жизни деятельностью. В наибольшей степени такой отрыв проявляется в период быстрых социально-политических изменений и в авторитарных режимах.

Выступая формой существования политического освоения реальности в прошлом и будущем, регулятивные политические культуры в процессе своего функционирования становятся формой действительности. И именно в этой форме регулятивные политические культуры существуют в сознании субъектов политической культуры.

Политико-культурный комплекс представляет собой единство идеальных, нормативных и реальных политических субкультур данного общества.

9.Введение термина потестарностъ, потестарные отношения (власть) связано с именами отечественных этнографов Ю. В. Бромлея и Куббеля. Этот термин связан с характеристикой обществ, в которых уже существует устойчивые иерархические отношения на основе общественной стратификации и как следствие этого — публичная власть, но государства еще нет.

Потестарные отношения возникают вместе с появлением первых социальных иерархических групп. Стратификационная организация общества явилась следствием разложения первобытнообщинных структур. К потестарным образованиям относятся «сегментное государство», «чифдом» («вождество»), «раннее государство», «племенное княжение», «параполис».

Половозрастное разделение труда, постепенно оформившееся в возрастные группы (классы). Эти классы образуют систему разделения членов общества по функциональному признаку, по уровню социальной ответственности и по степени доступа к ней.

Организованные возрастные группы могли выступать противовесом отношений господства—подчинения в потестарных структурах.

Существует «порог», ниже которого отношения власти и властвования не носят потестарного характера. Для предклассового общества этот «порог» соответствует большесемейной общине.

Верховная власть постепенно институализируется, власть вождя, царя деперсонализируется, сакрализуется. Моментом, усиливающим священный характер личности верховного правителя, было и наложение жрецами специального религиозного табу на культ божеств, чтимых царями. Всем остальным членам племени запрещалось поклоняться этим богам. Но святость власти имела пределы.

Важной характеристикой потестарной культуры является ее слитность с мифологией, обычаями и традициями, а в части — с ритуалом.

Все это способствовало консерватизму в общественных властных отношениях в архаичных обществах. Но этот консерватизм был необходим для консолидации общества, связывал его различные части, поскольку слабая экономика этого сделать не могла. Отсюда такая черта потестарных культур, как слабая восприимчивость к инновациям. Противоречие же между существующими формами и требованием изменяющихся условий разрешается при помощи ритуализованного конфликта, создающего видимость незыблемого характера привычных форм, одновременно вносящего некоторые малозаметные изменения.

Регулирование потестарного освоения осуществлялось с помощью устойчивых динамических стереотипов, постепенное развитие и осмысление которых привело к появлению ритуалов. Наряду с другими нормами, ритуальное регулирование входило в нерасчлененную нормативную систему — мононорму.