7. Диалог культур Запада и Востока в худ.Культуре сегодняшнего мира.

Разделение культур на западные и восточные подразумевает не только их географическое расположение, но и различную ментальность населяющих эти территории народов, то есть различие в характеристике способов и методов познания мира, научных, религиозных, художественных, эстетических и духовных ценностей, основных мировоззрений, общественно - экономических и политических структур. Западная культура представляет собой культуру, ориентированную на динамический образ жизни, ценности технологического развития, совершенствование общества и культуры, бурное развитие всех сфер человеческой деятельности. На Западе цивилизация двигалась вперёд как бы рывками, которые несли с собой крушение старой системы ценностей, политических и экономических структур. Восток, во многом в противоположность Западу являет собой воплощение спокойствия, непротивления. Боясь разрушить хрупкую гармонию мира человек, культуры востока предпочитает не вмешиваться в развитие мира, а стоять на стороне пассивного созерцателя течения жизни и бытия. Восток - это некое воплощение принимающего, женского принципа-начала он никогда не отступает от существующих в духовном мире заповедей.

Речь о Западе и Востоке. 18-19 вв. – проникновение Запада в Восток. Это были субъектно-объектные отношения. Ничего хорошего из этого не получалось. К 19 веку запад навязал колониальное владычество. Если сравнить возраста культур то получится, что западная культура гораздо моложе восточной и русской (Америка – 200 лет, Китай – 2000 лет, Россия – 1000 лет). Получился некий контакт разных миров. Так чем же они отличаются?..

Философская позиция, 3 уровня определения культуры.

1. – мироотношение стандартного культуроносителя к миру (как он к нему относится?);

2. – принцип деятельности (чем руководствуется?);

3. - отношение человека к самому себе.

Восток и Запад.

1. – восток: «я во всем мире, весь мир во мне».

- запад: «весь мир для меня, и я прав во всем мире».2) восток: все глубже постигать гармонию мира и все совершеннее творить свою гармонию с миром.

- запад: всё более активно постигать то, что можно взять от мира и всё более эффективно использовать в своих интересах, чтобы занять первое место в мире. 3) – восток: я часть мира, стремящаяся постигнуть и выразить его, совершенствовать способность проникнуть в мир. Цель: постоянное самосовершенствование.

запад: я вершина и смысл моей жизни, я должен постигнуть то, что мне надо от мира и достигнуть этого.

Сложности: запад – использование 4/5 всех ресурсов (компьютеризация, и т.п.) Это накладывает свой отпечаток, укрепляется мультиклиповое восприятие у детей. Выход: наличие единой картины мира (субъект – субъект, а не субъект - объект).

8. Филос, религ. И научная картины мира. Их взаимодействие в соц. И худ.Практике.

Картина мира — это способ видения мира как целого, включая и человека в нем. Каждая картина мира имеет право на свое существование.

Научная картина мира – «рацио». Первая научная картина мира - классическая - складывается в ХVII-ХVIII вв., в ее основе представления об абсолютном пространстве и времени. В пространстве и времени существуют материальные тела. И неклассическая (19-20в) с большей толерантностью относится к вненаучному знанию. Рассматривается как образ реальности в конкретных областях фундаментального знания. Рассмотрение мира- большая, открытая ,сложная,самоорганизующая система.

Мир не нуждается во внешних причинах своего существования_ далее идея самосборки Вселенная предстает как живое существо.

Философская картина мира Строятся вокруг отношения: человек и мир. Опирается на систему теоретических взглядов, рассматривает мир как упорядоченное целое. Существуют в рамках философской картины мира идеалистической и материалистической, эмпирической и рационалистической, космоцентрической и теоцентрической, и других ее разновидностей. Фил.к. мира включает в себя не только учение о сущности и всеобщих законах развития действительности, но и нравственные, эстетические и иные идеи и убеждения людей.

Религиозная же картина мира Р.к.м. – это совокупность наиболее общих религиозных представлений о мире, о его происхождении, его строении и будущем. Образ единственного Бога (монотеистические религии) или множества богов (политеистические религии). Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна, а вторична, есть результат, проекция другой — настоящей, истинной реальности — Бога или богов.

Р.к.м. в определенной форме присуща всем религиям мира, Главный ее признак – разделение мира на сверхъестественный и естественный, при абсолютном господстве первого над вторым. Для иудаизма, ислама и ряда других религий характерно трехъярусное строение мира (небеса-земля-преисподняя). Противопоставление небесного земному, т. е. совершенного бренному, антропоцентризм. Р.к.м. содержится в священных книгах - Веды, Библия, Коран.

Для античной картины мира характерно то, что ее основой была жизнь не личности, а космоса как светлого и гармонического мира.

Мы говорили уже о разнообразии существующих философских картин мира, но их объединяет рациональность, стремление увидеть мир как целостность, и, самое главное, они все строятся вокруг отношения человек - мир. Человечество складывает мозаику единой картины мира. Актуальность изучения картины мира связана с пониманием не только настоящего и будущего, но и прошлого в развитии художественной культуры, когда искусство не обладало крайней автономизацией, которую оно в нашем столетии демонстрирует. Очевидно, что многие художественные явления не только нашего, но особенно предшествующих столетий связаны с другими сферами культуры, например с религией или мифом. В каких отношениях находится воспроизводимая отдельными художниками в своих произведениях картина мира с картиной мира, присущей целой эпохе. Очевидно, что наличие общей для эпохи картины мира не исключает альтернативности в ее функционировании, а следовательно, ее несовпадения с индивидуальными вариантами художников. Творчество отдельных художников способно сохранять связи с предшествующими картинами мира. В этом смысле пример с Рабле, сохраняющим связь с фольклорной, смеховой культуройязычества, не является единичным. (писатель ренессанса).