§2. Религиозно-политическое содержание ваххабизма, роль джихада в ваххабитской идеологии

2.1. Ибн Абд аль-Ваххаб и начало призыва

Муххамад ибн Абд аль-Ваххаб ат-Тамими родился в 1115/1703 г. в г. Аяйна в семье богослова^[44]. Его отец Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Еще в детстве у мальчика появились признаки таланта и сообразительности. Он выучил наизусть Коран в неполные 10 лет. Он изучал у отца мусульманское право ханбалидского мазхаба, толкование Корана (тафсир) и хадисы (Сунна). С детства он погрузился в книги толкования Корана, хадисов и различных вероубеждений, изучал труды Ибн Таймийи и его ученика Ибн аль-Кайима. Он много путешествовал по соседним странам, побывал несколько раз в Хиджазе и Басре, затем жил в аль-Хасе. Во время своих долгих путешествий шейх увидел в Неджде и в других арабских городах ложные вероубеждения и порочные обычаи. Когда он был в Медине, он услышал языческую мольбу о помощи, обращенную к посланнику Аллаха  и взывания к нему наряду с Аллахом. Везде, где путешествовал будущий вероучитель - в Иране, аш-Шаме, Египте, Йемене, он видел все эти проявления многобожия и язычества, увидел, что народ далек от истинных законов религии и ее духа, что мусульмане изменили Исламу и исказили как основы религии, так и ее второстепенные положения, кроме лишь некоторых из них.

Имам ат-Тамими начинает обращаться с призывом вернуться к нормам истинного единобожия. Он проповедует знати и простым людям, но поначалу его везде встречают в штыки. Будучи в Басре, он обратился с призывом, но был изгнан и лишь чудом не погиб от жажды в пустыне^[45]. В Хураймале, где он стал судьей вместо умершего отца, его чуть не убили известные своим развратом жители оазиса, когда он захотел обратить их в истинную религию. Проповедник случайно спасся и вынужден был бежать в Аяйну^[46].

Таким образом, Ибн Абд аль-Ваххаб предстает перед нами как талантливый ученый и искренний мусульманин. Что касается его политических взглядов и целей, то мы можем сказать, что на первом этапе своей деятельности они были чужды ему. Во всяком случае, первоначально его призыв был направлен лишь на исправление вероубеждений арабов и возврат их в “лоно чистого ислама”. Представляется очень важным рассмотреть убеждения Ибн Абд аль-Ваххаба в свете соответствия их основным исламским источникам: Корану и Сунне.

2.2. Вероубеждения Ибн Абд аль-Ваххаба

Важнейшая идея, которую вынашивал вероучитель во время своих путешествий и занятий богословием, и основное, к чему он призывал и что старался объяснить людям, - это единобожие, суть Ислама. Именно так и называется главная работа его жизни: Китаб ат-Тавхид (Книга единобожия), в которой Ибн Абд аль-Ваххаб освещает все существовавшие на то время отклонения от истинного ислама, а также вопросы, вызывавшие споры в богословских кругах, и дает им трактовку с точки зрения Корана, Сунны и мнений крупнейших ученых, в первую очередь, конечно, Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима.

Единобожие - это убеждение в том, что один Аллах - творец всего сущего, его господин, дающий ему законы. Из сотворенного им нет ничего и никого равного ему, способного творить^[47]. Аллах не нуждается ни в чьей помощи, как бы кто-либо и не был близок к Нему. Лишь в руках Аллаха способность совершать добро и зло. Никто, кроме Аллаха, не достоин возвеличивания и поклонения". Однако исламский мир, по мнению Ибн Абд аль-Ваххаба, отошел от этих принципов единобожия. Люди предаются "новшествам" (бид'а) – одному из самых страшных грехов^[48]. Они наделяют творения Аллаха его способностями и атрибутами: совершают паломничества к мавзолеям святых, дают им обеты, приносят жертвы, просят о помощи, убежденные, что святые могут сделать добро или причинить зло. Атрибуты Аллаха придаются даже растениям и камням, что не может совмещаться с истинным единобожием.^[49]

Вообще, ширк (многобожие) является самым тяжким грехом в Исламе и тому существует множество подтверждений в Коране и Сунне. Вот что приводит Имам ат-Тамими в главе своей книги Китаб ат-Тавхид, посвященной ширку (многобожию): «Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Поистине, Аллах не прощает приобщения к нему сотоварищей, но прощает все, что меньше этого, кому пожелает...»»(сура 4, аят 48)^[50] Также он приводит хадисы Пророка : "Тот, кто умер, не приобщая к Аллаху ничего, попадет в Рай; а кто предстал перед Ним, приобщая к Нему что-нибудь, попадает в Огонь"^[51]. И наконец, говоря о самых больших грехах, Пророк  первым назвал многобожие, затем непослушание родителям, затем лжесвидетельство^[52].

Несмотря на растущее противодействие призыву со стороны как правителей оазисов, так и простых людей, подстрекаемых местными улемами, недовольными популярностью нового учения, подрывающего их позиции, число последовавших за вероучителем Ибн Абд аль-Ваххабом быстро увеличивалось и он стал представлять реальную силу.

Итак, какова же была доктрина Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба и на чем она основывалась? Что касается вероубеждений Шейха, то Абдуррахман ибн Хасан характеризует их в предисловии к Китаб ат-Таухид как: "...убеждения правоверных салафов^[53], основанные на том, что завещал нам посланник Аллаха , как этого придерживались его сподвижники, их последователи и праведные имамы, такие как "основатели четырех правоверных толков (мазхабов), крупнейшие сборщики хадисов (Бухари, Муслим и др.), а также крупнейшие ученые в области мусульманского права, такие как Така ад-Дин ибн Таймийа, Ибн аль-Кайим и др.”^[54] Действительно, все догматы учения, которые будут сейчас представлены, находят себе подтверждение в Коране и Сунне. И это – основа ортодоксального ислама.