Экономическая мысль древности

Предмет и метод экономической мысли Древнего Востока. Основными источни­ками, из которых мы знаем об экономической мысли Древнего Востока, были юридиче­ские документы того времени и сочинения о государственном управлении, одной из сфер которого была экономика.

Поэтому предметом экономической мысли в них была макроэкономика, т. е. хозяйст­венные отношения в масштабах государства. Метод этих сочинений был преимущест­венно нормативный, они были написаны в основном в форме рекомендаций о том, как лучше управлять государством. Нормы социально-экономических отношений в значи­тельной степени обосновывались существующими традициями и религиозными представ­лениями.

Зарождение экономической мысли в Древнем Египте. Величественные памятники архитектуры, мощные гидротехнические сооружения и другие свидетельства крупной хо­зяйственной деятельности в древнейших государствах Земного шара свидетельствуют о том, что создатели первых цивилизаций накопили немалый опыт в сфере управления про­изводством.

Для возведения высотных храмов, дамб, плотин, пирамид, притёсывания камней друг к другу до такой степени, что между ними не пролезает лезвие безопасной бритвы, нужно было прежде всего создать чёткую организацию труда с учётом природных явлений (на­пример, разливов рек), обеспечить контроль за качеством работы, научиться воздейство­вать на человека так, чтобы его труд стал наиболее эффективным.

Историки-марксисты на основании дошедших до нас древнеегипетских «поучений», в которых прославляются профессии писцов и придворных, а в качестве «антипримеров» описывается тяжёлая участь простых тружеников, делали однозначный вывод о том, что все методы управления на Древнем Востоке основывались исключительно на насилии.

Однако если отказаться от классового подхода в оценке явлений и процессов ушедших эпох, то в тех же «поучениях» можно найти и советы по эффективной организации труда, которые никак не связаны с насилием и устрашением. Наиболее ярким памятником такого рода является «Поучение Птаххотепа», написанное, как считали древние египтяне, ещё в эпоху Древнего царства, т. е. в III тысячелетии до х.э.

В этом сочинении содержатся мысли, не потерявшие своего значения и для нынешних управляющих: «Если ты начальник, будь спокоен, когда слушаешь ты слова просителя; не останавливай его прежде, чем он не облегчит свою душу от того, что хотел сказать тебе. Человек, поражённый несчастьем, хочет излить свою душу даже больше, чем добиться благоприятного решения своего вопроса».

Шумеро-аккадские пословицы о хозяйственной стороне жизни общества. Учёные Древней Месопотамии не занимались экономическими вопросами, однако среди ранних памятников устного народного творчества можно встретить такие, в которых отражены взгляды их создателей на рачительное ведение хозяйства.

В начале II тысячелетия до х. э. в Месопотамии создаются большие сборники шумер­ских и аккадских пословиц и поговорок. Есть основания полагать, что подавляющее их большинство было в ходу уже в III тысячелетии до х.э. К этим сборникам примыкают приписывавшиеся приписывавшиеся «допотопному» царю Шуруппаку поучения и наставления, представ­ляющие собой собрания сентенций по различным вопросам.

«Наставления Шуруппака» дошли в многочисленных версиях. В наиболее известной из них (абу-салабихской) содержится интересное высказывание в виде обращения царя к сво­ему наследнику: «С хорошо установленным имуществом, сынок, ничто не сравнится!» Создатели пословиц и поговорок того времени советовали покупать чужеземных рабов, а не соплеменников или рабов, «рождённых в доме», что, как указано выше, вполне соот­ветствовало общему отношению к рабству в Древнем мире.

Экономические идеи древнеиндийского трактата «Артхашастра». Философская мысль Древней Индии обращалась в том числе и к проблемам, прямо или косвенно затра­гивающим хозяйственную сферу жизни общества. При этом основное внимание уделя­лось, как и в Древнем Египте, вопросам правильной организации управления людьми.

В составленном индийскими учёными в период между IV в. до х.э. – III в. х.э. трактате «Артхашастра» применительно к искусству управления исследуются понятия «верное» и «неверное», «законное» и «незаконное», «польза» и «вред». По сравнению с «Поучением Птаххотепа» создатели «Артхашастры» связывают управление людьми прежде всего с на­силием над подчинёнными.

Не случайно само словосочетание «искусство управления» на древнеиндийском языке (санскрите) называется «данданити», что буквально переводится как ‘руководство по вла­дению палкой (дандой)’. Вместе с тем восточные мыслители уделяли большое внимание и поощрению подчинённых, добросовестно исполнявших свою работу.

Древневосточная экономическая мысль рассматривала прежде всего богатство государ­ства. В рассматриваемом древнеиндийском трактате богатство определяется как «земля, населённая людьми», которые платят налоги. Поэтому достаток у народа гарантирует богатство государя.

Китайский трактат «Гуань-цзы» о разумной экономической политике государ­ства. Экономическая мысль древнекитайской цивилизации испытывала сильное влияние боровшихся между собой за право стать господствующей идеологической системой кон­фуцианства и даосизма.

Проблемы вмешательства государства в экономику рассматриваются в трактате «Гу­ань-цзы», приписываемом Гуань Чжуну – министру правителя царства Ци Хуань-гуна (VII в. до х.э.). Однако, по мнению историков, названный трактат представляет собой сводный труд ряда китайских учёных IV–II вв. до х.э., обобщивших результаты реформаторской деятельности в различных государствах раздробленной страны.

Главной идеей трактата «Гуань-цзы», касающейся хозяйственной сферы жизни обще­ства, является создание системы централизованного экономического регулирования. В ка­честве примера идеального управления страной в трактате показана деятельность мини­стра-реформатора царства Вэй Ли Куя, жившего в конце V – первой половине IV в. до х.э.

Для предотвращения тяжких последствий неурожаев Ли Куй установил в своём госу­дарстве практику централизованной скупки у крестьян излишков урожая в благоприятные годы для дальнейшей их продажи в период бедствий по нормированным ценам. О главной цели деятельности правителей и чиновников автор «Гуань-цзы» выражается так, что необходимо «сделать государство богатым и народ довольным».

Политика централизованного экономического регулирования получила название цин-чжун (‘лёгкое – тяжёлое’) и окончательно закрепилась в Китае уже после его объединения – во II в. до х.э. при династии Старшая Хань. Она обеспечивала общую сбалансирован-ность хозяйственной жизни страны.

Способы увеличения богатства страны согласно трактату «Шан цзюнь шу». По­скольку речь в древневосточной экономической мысли шла прежде всего о богатстве го­сударства, пополняемого за счёт сбора налогов, в дошедших до нас сочинениях давались рекомендации, как сделать поступление налогов наиболее полным.

Эти рекомендации относились к разным слоям общества, из которых выделялись три. В древнекитайском сочинении «Шан цзюнь шу» (IV в. до х.э.) утверждалось: «Земледелие, торговля и управление – три основные функции государства. Земледельцы обрабатывают землю, торговцы доставляют товары, чиновники управляют народом».

На Древнем Востоке крестьяне считались основой государства не только потому, что они были производителями главных предметов потребления и основными налогоплатель­щиками. Автор «Шан цзюнь шу» Шан Ян писал: «Государство добивается процветания земледелием и войной». И добавлял: «А когда все помыслы обращены к земледелию, то люди просты и ими можно легко управлять».

Одной из наиболее результативных форм управления Шан Ян считал «круговую по­руку», т. е. взаимную ответственность членов крестьянской общины, прежде всего при уп­лате налогов. Он даже предлагал распространить принцип «круговой поруки» на все сферы государственного управления.

Отношение к торговцам на Древнем Востоке. Несмотря на признание необходимо­сти торговли, все авторы древневосточных сочинений проявляли антипатию к торговцам. В «Артхашастре» торговцы даже названы «ворами, не носящими имени воров», предпола­гая, что они недоплачивают налоги государству. Действительно, проконтролировать до­ходы торговцев было значительно сложнее, чем доходы крестьян.

Шан Ян писал: «…торговцы наловчились постоянно менять место своего пребывания». В качестве контрмеры он предлагал в целом увеличить налогообложение купцов: «Если резко повысить пошлины, взимаемые на заставах и рынках, то земледельцы возненавидят торговцев, а те усомнятся в доходности торговли и утратят предприимчивость».

Кроме того, чтобы доходы торговцев могли быть легче определены, а также для стаби­лизации положения на рынке древневосточными авторами предлагалась государственная фиксация цен. Это нередко было и на практике – в некоторых сводах законов древневос­точных государств прямо указывались цены на основные товары.

Государственное регулирование общественного хозяйства на Древнем Востоке. Для древневосточных цивилизаций было в основном типично прямое государственное регули­рование экономических отношений путём законов и указов даже в сфере рыночных отно­шений. Выше уже говорилось о применении фиксированных государственных цен.

Типичным было также использование государственной монополии на производство и продажу или только на продажу определённых товаров. Правда, осуществление государственной монополии вызывало иногда дискуссии. Так, в 120 г. до х.э. в Китае была введена государственная монополия на производство соли и железа. Доходы государства возросли, но население жаловалось на высокие цены и плохое качество этих товаров.

В 81 г. до х.э. в связи со вступлением на престол нового императора вопрос об этом был вынесен на обсуждение, которое получило отражение в сочинении «Янь те лунь». Сторон­ники государственной монополии доказывали, что она приносит большой доход государ­ству и является фактором безопасности, так как контролируются стратегически важные товары.

Противники же указывали на неэффективность государственного производства, по­скольку здесь работают рабы и преступники, которые «применяют свою силу далеко не полностью», в результате чего изделия получаются низкого качества и дорогие, «для на­рода непосильные». Указывалось также на нерадивость и злоупотребления чиновников, управляющих этими промыслами.

Появление понятия «экономика» в Древней Греции. Само слово «экономика» проис­ходит от древнегреческого οικονομία (‘домашнее хозяйство, порядок, управление’). Од­нако античная эпоха не стала временем появления экономической науки как таковой. У древних греков и римлян экономика не выходила за пределы понятия «домохозяйство».

Под экономикой в античном мире понимался практический опыт главы семейства и землевладельца, его домашнее хозяйство, семейные отношения, умение содержать в по­рядке земельную собственность, обучить рабов и заставить их трудиться. Систематические теоретические исследования по экономическим проблемам не проводились, а теоре­тические выводы естествознания не применялись на практике.

В отличие от древневосточной экономической мысли в античном обществе речь шла, прежде всего, о богатстве не государства, а человека, которое трактовалось как предметы потребления. У Аристотеля (384–322 гг. до х. э.), например, говорится о «совокупности средств…, необходимых для жизни и полезных для государственной и семейной об-щины». Отсюда древнегреческие философы делали вывод, что человек богат, когда его потребности удовлетворены.

Ксенофонт Афинский (ок. 430-425 – после 355 г. до х. э.), написал два сочинения по экономике. Первое из них называется «О доходах» и является исследованием способов улучшения налоговой и финансовой системы в Афинах, второе – «Домострой» – пред-ставляет собой советы по рациональному ведению домашнего хозяйства.

Древних греков также интересовали проблемы организации труда многих людей. Знаменитому философу Платону (427–347 гг. до х. э.) принадлежит мысль о необходимости разделения труда, специализации по видам работ. Сократ (470–399 гг. до х. э.) рассматривал управление как особую область деятельности. По его мнению, управление государством, трудом, торговлей, войсками требует одного и того же – поставить необходимого че­ловека на нужное место и добиться выполнения данных ему указаний.

Учение Аристотеля об экономике и хрематистике. Величайший мыслитель древности Аристотель впервые попытался систематизировать хозяйственные отношения. Он раз­делил все виды хозяйственной деятельности на две части, назвав их «экономика» и «хрематистика».

Критерием деления Аристотель сделал цель деятельности. Для «экономики» такой це­лью были названы предметы потребления, для «хрематистики» – деньги (греч. χρήματα). Стремление к предметам потребления, по мнению Аристотеля, естественно, т.е. заложено в природе человека. Именно поэтому стремление к предметам потребления конечно, т. е. оно прекращается с насыщением потребностей.

В то же время в природе человека нет потребности к деньгам, это желание неестественно. Неестественность стремления к деньгам доказывает, согласно Аристотелю, то, что здесь «никогда не бывает предела в достижении цели».

К «экономике» Аристотель относил земледелие, ремесло и торговлю производителей, которые продают свои товары, чтобы приобрести продукты для личного потребления. К «хрематистике» относилась профессиональная торговля, где товары покупают для перепродажи, «для неё обращение есть источник богатства». Сюда же относится и ростовщичество. Здесь, отмечает Аристотель, «процент есть деньги от денег, так что из всех отраслей приобретения эта – наиболее противна природе».

Экономические идеи Древнего Рима. Самым известным мыслителем Римской республики, серьёзно занимавшимся экономическими вопросами, был Марк Порций Катон Цензорий (Старший) (234–149 гг. до х.э.). Его перу принадлежит сочинение «О сельском хо­зяйстве» (De agri cultura), в котором он даёт своим согражданам советы по организации рентабельного хозяйства рабовладельческой виллы.

Принципиально новой для своего времени стала идея Катона о создании на вилле строгой иерархии. По мнению римского мыслителя, к управленческим задачам следует подходить объективно. Владелец имения должен дать своему управляющему письменный план работы на год (календарное планирование), чётко поставить задачи, постоянно сравнивать намеченный план с результатами, анализировать и делать выводы.

Особое внимание, по мнению Катона, должно уделяться оперативному управлению. Получив доклад управляющего, – «Часть рабочих больна, других забрали на работы в го­род, погодные условия подвели…», владелец изучает обстановку и при необходимости принимает решение: корректирует задание, перераспределяет работающих, переводит их в закрытые помещения и т.д.

Традицию составления полезных советов по эффективному занятию сельским хозяйством продолжили Марк Теренций Варрон (116–27 гг. до х.э.) и Люций Юний Модерат Колумелла (I в. до х.э.), написавшие сочинения с одинаковым названием «О сельских делах» (De re rustica), а также другие древнеримские авторы. У многих из них размышления об экономике тесно связаны с решением злободневных этических проблем.

9