1.3 Влияние христианской веры на личность студента и его духовность

В светской литературе не существует однозначного толкования понятия «духовность». Философы, психологи, педагоги трактуют этот феномен по-разному. Часто под духовностью понимают всестороннее развитие личности, формирование высоконравственной, эстетично развитой личности, которая умеет действовать по законам красоты; как внутреннее качество личности, одна из составляющих сознания человека. Духовность психологи понимают как творческую способность личности к самореализации и самосовершенствованию. Она определяется такими особенностями когнитивно-интелектуальной, чувственно-эмоциональной и волевой сфер, которые являются необходимыми для успешного формирования и реализации потребности в целенаправленном познании и утверждении в ее жизнедеятельности истины, общечеловеческих этических и эстетичных ценностей, осознания единства себя и вселенной [47;374-375].

Духовное развитие психологи понимают как "иерархию метамотивов и потребностей, исходя из которых, личность оценивает себя, других, окружающую среду. Важнейшими для духовного развития являются такие потребности: самоуважение, познание мира, себя, смысл жизни, восприятие и создание красоты, осуществление добра и справедливости, достижение психического совершенства.

Итак, мы видим, что духовность рассматривается психологами как интегрированное качество личности, которое объединяет все ее черты – интеллектуальные, моральные, волевые, физические, эстетические, почему-то с приоритетом "самоуважения", что часто аналогично, с точки зрения религии, "гордости".

О.В.Сухомлинская связывает духовность со сферой культуры. По ее мнению, духовность – это сложный психический феномен самоосознания личности, внутреннее восприятие, присвоение ею сферы культуры, очеловечение, понимание собственного достоинства [3;14]. Заслуживает внимания и такая мысль, что духовность принадлежит к наиболее общим, предельным характеристикам человека и его жизни. Затем, ее нельзя определить с помощью обычной логической дефиниции – через род и видовые признаки можно обозначить лишь их определенные контуры, а именно, способность и потребность ориентироваться в жизни, высшие, универсальные ценности Истины, Добра, Красоты в единстве [29;50]. В таком понимании духовность выступает как идеал, к которому стремится человек и человечество в собственном духовном самосовершенствовании.

Некоторые ученые считают, что нельзя сказать, что этот человек имеет духовность, а этот нет. На их взгляд, духовность – это ”животворящий источник человека и его жизни, он требует того, чтобы его открыли и прилагали беспрерывные усилия для его сохранения” [29;53]. И далее они дают яркое сравнение с колодцем, для пользования которым нужно разыскать подземный источник, откопать его и постоянно следить, чтобы туда не попали грязь и мусор, чтобы его не засыпало землей. Поэтому можно сказать о человеке, что он духовен лишь тогда, когда он делает и действует как духовное существо. С такой позицией мы целиком соглашаемся и разделяем ее.

Вместе с тем это лишь деятельная практическая характеристика поведения человека. Теперь обратимся к определению цели воспитания и трактования духовности христианством.

По определению протопресвитера В.В. Зеньковского, конечной целью воспитания детей является "раскрытие образа Божьего", становление внутреннего человека [20;40]. Обозначенная цель конкретизируется в двух задачах: подготовить ребенка к вечной жизни в Боге и с Богом, чтобы земные дни не были израсходованы напрасно и чтобы смерть не была духовной катастрофой, то есть развитие внутренней, одухотворенной жизни ребенка; воспитание свободы от мелочей жизни, научить отличать главные и второстепенные вещи. Духовная свобода является даром Христа, овладеть же даром христианской свободы очень тяжело, поскольку она является наиболее дорогим из того, что имеет человек. Можно возразить, что моральная свобода дана каждому человеку. Это не так, человек имеет волю, но свободными в своем выборе являются очень немногие люди. Человеческая свобода не имеет наибольшей ценности христианской свободы – ее внутренней связи с добром и правдой. Свобода – это выбор добра или зла. Не моральный, подчеркивает В.В.Зеньковский, а религиозно – духовный процесс возрастания образовывают истину и конечную цель воспитательного влияния на детей [20;.151].

В этой связи приведем некоторые примеры определения религии и духовности по книге Роберта Эмонса «Психология высших устремлений» [76;115].

«Религия – это внутренний опыт индивида, когда он чувствует запредельное, в особенности, если об этом свидетельствует влияние этого опыта на его поведение, если он активно старается привести свою жизнь в гармонию с запредельным».[76;115].

«Духовность – это процесс, с помощью которого индивиды приходят к пониманию важности ориентации своей жизни на что-то нематериальное, что находится вне или большее их самих, что предполагает признание высшей силы или Духа и, по меньшей мере, некоторую зависимость от нее или от Него. По своей сущности духовность содержит в себе все убеждения и действия, с помощью которых люди стараются соотнести свою жизнь с Богом, или божественным бытием, или некоторой другой концепцией трансцендентной реальности». [76;58].

«Религия – это система символов, которая работает на поддержку сильных, больших и долгосрочных настроений духа и мотиваций» [76;116]. Российский ученый В.Д.Шадриков в статье «Духовность и творчество» пишет: «Очевидно, источник духовности необходимо искать в факте социальной сущности человека, в противопоставлении и единстве общественного и личностного интересов. Именно эта борьба порождает понятие Добра и Зла» [70;17].

Автор уверен в том, что победа морального Добра, которое подчиняет не только чувства, но и ум, всегда объединяется с жертвенностью, сопровождается глубоким эмоциональным потрясением, и это мобилизует все внутренние силы организма.

Это состояние внутренней борьбы морального Добра или Зла и ума можно назвать «духовным состоянием» [70;18].

Итак, ученый связывает духовность человека с его умом, эмоциональным состоянием, способностью эмоционально реагировать на свои поступки и поступки других людей. В его концепции духовности звучат мотивы христианской морали. В частности, он считает, что если один человек использовал другого как средство для усовершенствования собственной корыстной цели, то духовность его будет обнаруживаться в раскаянии за сделанное. Ученый снова спрашивает: «Является ли духовность атрибутом веры?» – и отвечает, что духовность тесно связана с религией, которая усиливает духовность, дает ей новое звучание и значимость. Вместе с тем с прогрессом в науке и технике развивается мораль светская и мораль веры, каждая из которых порождает свою духовность – «духовность светскую и духовность веры, которые не отделены одна от другой, а находятся в тесной взаимосвязи» [70;19].

Средствами формирования духовности светской и духовности веры является духовная культура (искусство, религия, литература, наука), то есть «квазиреальность», что переводит мораль в чувственную духовную форму, создает условия для того, чтобы она стала «личностно значимой» [70;19].

Нельзя не согласиться с этим пониманием, как нельзя и возразить наличию диалектической взаимосвязи между понятиями «нравственность» и «духовность».

Относительно цели и задач воспитания ценностей рассматривается сущность «духовности». Святитель Феофан Затворник в книге «Что является духовной жизнью?» пишет: "Человек всегда свободен. Воля дана ему с самосознанием и вместе с ним составляет сущность духовности и норму человечности. Погасите самосознание и волю – вы погасите дух, и человек станет не человеком" [19;62].

Ведь духовность – это ценнейшее измерение бытия (внутреннего и внешнего в их единстве), его соотнесенность с абсолютными ценностями, вечностью, творчеством, волей [20;51]. В таком понимании понятие "духовность" не является тождественным понятию "нравственность".

Вместе с тем нельзя отрицать взаимосвязи между духовностью и нравственностью. Моральные нормы поведения определяются духовными ценностями человека, то есть существованием человека по законам Истины, Добра и Красоты. А содержание духовных ценностей находится в книге Жизни – Библии в трех ипостасях: христианских добродетелях, дарах Святого Духа и десяти заповедях Божьих.

Духовность, как и всяческое другое понятие, является полиаспектным в своей содержательной характеристике. Духовность – это не какое-то личное качество или черта характера, а своеобразное интеллектуально-чувственное, эмоциональное состояние личности, которое протекает на положительной основе поведения и деятельности человека и характеризует его как целостную личность. Духовность, как и счастье, есть тогда, когда человек сам переживает ее наличие в своем собственном «Я» да и все окружающие, кто общается с таким психофизическим «Я», видят, что это, в самом деле, человек высокой духовности. Трактование духовности как интегрированного понятия обязательно должно охватывать и его светское, и религиозное понимание.

В соответствии с Библией человек наделен духом, душой и телом. В единстве этот состав дает ему возможность действовать как в материальном, так и в реально существующем духовном мирах.

Душа, которая, собственно, и является личностью, – это невидимая внутренняя психическая реальность человека, которая проявляет себя через ум, волю и эмоциональные ощущения.

Душа (личность) является центром самосознания человека. Душа как живая реальность взаимодействует с материальным телом и нематериальным духом. Благодаря этому душа действует как в материальном, так и духовном мирах.

Тело – физическая сущность человека, которая отвечает за его жизнеспособность в материальном бытии.

С помощью тела мы ощущаем окружающий мир и реагируем на него. Тело вмещает у себя душу и дух – нематериальную собственную сущность личности.

Дух – реально действующая система, которая позволяет душе (личности) общаться и взаимодействовать с Богом и духовным (нематериальным) миром эмпирическим путем.

Дух является центром богоосознания души (личности). Только через воскрешенный дух Творец может освободить человека от неминуемой погибели за грех. Поэтому связь духа личности с Богом является единым условием ее спасения.

Исходя из этого, можно сформулировать первейшую задачу человека – обеспечить личности (душе) познание Бога и постоянную связь с Ним с целью получения правильной ориентации в земной жизни.

Итак, телом человек является частицей материального мира. Он занимает соответствующее место в иерархии живых организмов и кругооборота веществ и энергии соответственно действующим законам мироздания и материального бытия. Телом он воспринимает материальный мир и адекватно отвечает на него. Дух человека является местом восприятия духовного мира, благодаря которому душа (личность) общается с нематериальной живой субстанцией мира и в частности с Духом Божьим, воспринимая и проявляя свою духовность. Исходя из данной реальности, положительные качества настоящей духовности личности

не могут быть сформированы никаким другим путем, кроме восприятия ею Святого Божьего Духа.

Душа (личность) находится между двумя мирами: материальным и духовным. Материальный мир она воспринимает и действует в нем с помощью тела, а нематериальный – с помощью духа.

Поэтому успешное функционирование триединого человека в материальном мире становится возможным лишь при условиях безусловного познания и правильного использования законов материального бытия. Вот почему человек должен овладевать истинными научными знаниями и быть интеллектуально развитым, занимая активную гражданскую позицию.

Под воздействием определенной информации душе кажется, что она может определяться в материальных и духовных реалиях, выбирая те или другие приоритеты в своей деятельности.

Душа – место взаимодействия качеств духа и тела, вследствие чего проявляются присущие только ей качества личности, которые определяют ее уникальность. Результатом такой концентрации материальных и духовных сил у души (личности) проявляется сверхмощная духовно-материальная энергия, благодаря которой она способна творчески влиять и изменять мир. В первую очередь, своими творческими способностями человек и является отображением образа Бога Творца. Таким образом, исходя из библейских истин, духовность – это совокупность всех нематериальных качеств и проявлений личности (души), которые возникают и реализуют себя в ее жизненной практике, вследствие творчески-преобразующей деятельности Святого Божьего Духа в ней. То есть духовность, это творческое выражение Бога через уникальные особенности личности любящего и послушного христианина.

Поэтому наиболее эффективными преобразующими системами, подходами и технологиями, которые применяются в воспитании личности, являются те, которые обеспечивают ее безусловный контакт с Богом – первоисточником настоящей духовности.

Личность с очищенной совестью, которая будет наполнена Духом Божьим, никогда не пожелает использовать свой ум против человечества, общества, государства, своего ближнего и самого себя, как это часто случается с современным человеком, воспитанным в отрыве от Бога.

Таким образом, рассмотрев вопроса о структурном устройстве человека с позиций психодинамической теории личности и соответствующей библейской концепции, становится очевидным факт, что она довольно сложна и не может быть сведена к однозначному пониманию. С другой стороны, ясное понимание закономерностей, которые происходят в ней, дают нам ключ к путям эффективной помощи в психологии ее функционирования.

Духовный опыт и духовность, которые формируются в процессе жизни, следует рассматривать, в первую очередь, в рамках структуры, которая имеет в естестве человека самое непосредственное отношение к этим понятиям. Такой структурой является человеческий дух. Кроме того, это понятие следует рассматривать еще и в рамках той высокой направленности, которую имеет дух человека. А он направлен взаимодействовать с Духом Божьим. Поэтому мы можем достоверно предположить, что у людей, с детства сориентированных на гармонию таких духовных взаимоотношений (в нашем случае это студенты христиане, которые уже имеют духовный опыт), и нерелигиозных лиц, которые не нацелили свою жизнь на поиск таких духовный взаимоотношений (не имеют духовного опыта), личностные характеристики и особенности ценностной ориентации, будут существенным образом отличаться.

В данной работе мы имеем основания предполагать, что лица, которые имеют такой духовный опыт, будут иметь более положительные качества личности, чем те, которые такого опыта не имеют. Наши предположения основаны на том, что несознательное духовных людей отдается могущественной положительно сдерживающей и преобразующей работе Духа Божьего, с которым они реально практикуют свои взаимоотношения.

Таким образом, эти лица имеют не просто дополнительные знания, но, при соответствующем применении этих знаний в жизни, возможные изменения в самой структуре их несознательного, что существенным образом влияет на мотивационную и ценностную систему человека и всю его моральную окраску. Студенты, которые не имеют такого духовного опыта, остаются под властью своего не перерожденного несознательного, которое существует по принципу удовлетворения, агрессии и самолюбия, эффективно противостоять требованиям которого человек далеко не всегда способен, так как усилия нашего Эго часто оказываются намного более слабыми, чем влияние Оно.

Закладка моральных принципов в основу формирования личности может оказаться серьезным фундаментом формирования положительных моральных качеств личности на протяжении последующей жизни человека.