Современность: преобладающее мировоззрение, роль науки.

Современную эпоху можно с полным правом назвать “эпохой Нью Эйдж”. Происходит характерный для переходных периодов рост мистических настроений. Возникают различные религиозные секты, возрождаются старые и возникают новые мистические учения и школы, появляются многочисленные колдуны и знахари, ясновидцы и прорицатели, экстрасенсы и контактеры. Многих снова, как и в начале 20 века, занимает идея синтеза всех религиозных учений. Ньюэйджеры проникают во власть и образование, в культуру и средства массовой информации. Из множества причин, приведших к такому положению, не последнее место занимает ситуация в науке. Являясь по историческим меркам совсем недавно “непримиримым противником всякой мистики”, сегодня научное сообщество все чаще поддерживает идеи “Нью Эйдж”.

С точки зрения методологии и истории науки современную эпоху относят к периоду зарождения глобальной науки. Предыдущие этапы – теоретический и экспериментальный – отвечающие, в свое время, определенным потребностям общества, в настоящее время считаются исчерпанными. Возникновение глобальной науки связывают с тем, что общество запуталось в социальных противоречиях и его дальнейшее стихийное развитие, основанное на научно-техническом прогрессе, чревато для современной цивилизации катастрофическими последствиями. Главным средством для решения встающих перед обществом глобальных проблем представляется интеграция знаний. Возникают общенаучные дисциплины и теории (кибернетика, синергетика, теория систем и т.п.), призванные играть интегрирующую роль по отношению к частным дисциплинам и теориям. Помимо чисто познавательной, основная задача интегративных исследований состоит в том, чтобы составлять научно обоснованные программы для решения глобальных социокультурных проблем. Такие программы призваны, по существу, управлять социальными процессами и потому являются не только научными, но и социальными. Таким образом, наука превращается в социальный институт, обладающий огромными властными полномочиями, и сама становится глобальной. Глобальная наука может существовать и осуществлять свою регулятивную по отношению к социокультурным процессам функцию только в форме социального института.

В то же время практически всеми учеными отмечен кризис мировоззрения в науке, так называемый период смены парадигмы (парадигма может быть определена как набор убеждений, ценностей и техник, разделяемых научным сообществом). В разных науках накоплено немало фактов, не вписывающихся в так называемую «ньютоно-картезианскую парадигму». Первой от нее отказалась физика; в силу сложности и «эзотеричности» ее построений многие другие дисциплины не смогли адаптировать новый взгляд к своим нуждам. В науках, изучающих человека, в частности, в психологии и психиатрии, ситуация воспринимается некоторыми авторами как «…глубокий кризис, сравнимый по размаху с кризисом физики во времена эксперимента Майкельсона-Морли. Возникла насущная необходимость в фундаментальном сдвиге парадигмы, который позволил бы вместить и воспринять постоянно увеличивающийся наплыв революционных фактов из самых разных областей, которые никак не соответствуют старым моделям»².

Самая существенная черта зарождающейся парадигмы в упрощенном виде может быть определена как признание существования нематериального, “акаузальной связи” между объектами и т.п. – признание “мистического измерения”. В этом сходятся передовые исследователи физики и психологии, синергетики и теории систем. Естественно, появляется желание осознать, обобщить и систематизировать массив новых фактов, наметить контуры новой парадигмы. Используя концептуальный аппарат и познания своей науки, эти исследователи вторгаются в область мистического в попытке создать некую интегральную “метасистему”. Получается некий “синтез восточной и западной мистических традиций”, превосходно вписывающийся в общекультурное движение “New Age».

Если в 19в. с помощью науки пытались доказать несостоятельность религии и «примат материи», то в 21в. с помощью той же науки начинают доказывать реальность и необходимость некоей «духовности», снова в противовес традиционным религиям. Грядущая парадигма с необходимостью рождает оккультно-языческое мировоззрение, которое грозит стать основным «миропониманием новой эпохи».

Принимая во внимание сказанное выше о глобализации науки и росте ее социальной роли, можно сделать вывод о чрезвычайной важности этих процессов для ближайшего будущего. Изменение мировоззрения, появление новых культов, отношение к Православию – все это делает необходимым наметить контуры ситуации, в которой оказывается Церковь.