Некоторые направления психотерапии, предшествующие тп:

Общепринято, что история научного подхода в психотерапии начинается с личности Зигмунда Фрейда. Он преодолел наивный позитивизм причинно-следственных связей, господствующий в психологии 19-го века. Фрейд предполагает наличие глубинного неосознаваемого пласта в психике человека и фокусирует внимание на первых годах жизни ребенка, когда появляются так называемые комплексы, сопутствующие личности в течении последующего развития и искажающие его. Однако Фрейд не смог преодолеть искушения детерминизмом - согласно его представлениям силы сексуальности и разрушения (эрос и танатос) являются фатальными и непреодолимыми. Увлекшись своими построениями, он не оставил места духовным измерениям личности и свел их к примитивным механизмам невроза.

Последователи Фрейда отходят от пансексуализма своего учителя и конструируют собственные умозрительные системы, которым придают основополагающее значение. К.Г.Юнг развивает концепцию коллективного бессознательного, вводя понятие «архетипов» -- общих для всех людей психических структур. Он вторгается в область духовного мира, но, отвергая церковный опыт укоренения в традиции, скатывается в обыкновенный гностицизм. В.Райх всерьез говорит о циркулировании в теле особой энергии "оргона" и предлагает причудливые телесные упражнения для снятия "мышечного панциря". Э.Фромм, захваченный перспективами социальной справедливости, пытается соединить психоанализ с марксизмом и, в свою очередь, с дзен-буддизмом, как примером наименее авторитарной религии. Так, постепенно, клинический подход становится мировоззрением, то есть совокупностью взглядов, объясняющих все аспекты личностного бытия. В этом мировоззрении нет места осознаванию своей зависимости от Творца, человек замыкается в горделивом сознании исключительности, становясь точкой отсчета и критерием моральных ценностей.

Трансперсональная психология

Первым трансперсональным психологом сами сторонники ТП считают Уильяма Джеймса (1842-1910) По их мнению, его философия оказалась предшественницей различных направлений в психологии: скиннеровского бихевиоризма, экзистенциальной психологии, гештальт-теории, роджерианских представлений о самости. В известной работе «Многообразие религиозного опыта», посвященной анализу мистического сознания, Джеймс намечает основные положения, разделяемые ТП:

1. Религия находится внутри индивидуума. Имеется ввиду, что источник религии находится прежде всего в личностных переживаниях. Поэтому материал исследований – «личностные откровения людей об их религиозных пробуждениях».

2. Исследование бессознательного является дверьми к трансформирующим переживаниям. Под этим он имеет ввиду, что любой метод, с помощью которого человек соприкасается со своими внутренними переживаниями, является лишь первым шагом самоисследования и что за пределами повседневной «бодрствующей» реальности затем открывается огромный диапазон состояний сознания.

3. Джеймс делает выводы, что истина мистических переживаний или опытов может быть измерена лишь тем, насколько они способны повысить моральное и эстетическое качество повседневной жизни и улучшить взаимодействия между людьми.

Такой подход, представляющий собой синтез оккультизма и западного прагматизма, характерен для ТП, как и для всего движения “Нью Эйдж”. Использовать мистические переживания для улучшения качества повседневной жизни – идея, достойная современности. При этом совершенно игнорируются какие бы то ни было опасности, о которых предупреждают даже алхимики и гностики.