Омилия xliii [1]. О иже во святых Великомученике и Чудотворце и Мироточце Димитрии [2]

"Мне же зело честни быша друзи Твои, Боже, зело утвердишася владычествия их" (Пс.138:17), восклицает Давид, наибожественный из всех сущих от века песнопевцев. Начальниками лика Апостолов являются Апостолы-Корифеи [3], пророческого чина - Пророки наименованные "Богозрителями" [4], священных же Учителей и всего собрания Преподобных - те, которые, были названы "Великими" [5], согласно обещанию общего Спасителя [6]; так, начальниками среди Христовых Мучеников, конечно, являются Великомученики, среди которых сияет явно и весьма выделяясь над многими - особенно сегодня воспеваемый и почитаемый нами, наш соотечественник и отечественный покровитель нашего города, великое чудо вселенной, великое украшение священной Церкви, великий во всем, чудотворец и мироточец Димитрий! Ибо среди Мучеников, как бы среди звезд, он является великим светилом; содержа в себе слово жизни вечной, и богосиянными лучами весьма озаренный и озаряющий многих, ужели он был бы не причастен пророческой благодати? Или, осияваемый пророческой силой, ужели он будет считаться недостойным служения и почета Апостольского и Учительского? Или, будучи украшен этими дарованиями, он уступил бы аскетическому подвигу и доблестному жительству преподобных? - Поистине, никак! Но за одними следуя, с другими равняясь, а некоторых опережая, есть же и которых превосходя, и то не на мало, он - один, в числе весьма немногих, во всем достиг совершенства, и один имел в себе все собранное, - как затем слово, с помощью Божиею, покажет, - и, будучи один, стал достойный пожать благословения долженствующие для каждого (лика Святых).

Итак, мы, которые не довлеем ни в отношении одного, не говорю - лика или чина Святых, но и одного отдельного из Святых из какого-либо чина Святых, что скажем, и то в какой форме слова будем говорить о том, который в святость жизни одного (подвижника) внес божественным образом добродетели всех, и во всем - выше всякой похвалы? Однако, любовь понуждает говорить по силе и время требует надлежащего слова и настоятельная нужда не допускает нам без (похвального) слова восхищаться сущим выше слова величием Мученика. Ибо возжелав почести обетованных, сущих выше слова, наград от Бога, он и отвечающий сему образ жизни, насколько естество позволяло, т.е. - превосходящий всякое слово, от начала и даже до конца потщился явить, и можно сказать, почти от детского возраста он вмещал в себе полноту всего: он был утвержденным и несокрушимым памятником всего прекрасного, живым изображением всякой добродетели, вместилищем и центром божественных и человеческих благодатей, книгой живой и глаголющей то, что наставляет и путеводствует к лучшей жизни, чудесным и новым сочетанием всякого благородства и общей и общеполезнейшей славою всего доброго, и - чтобы выразить это словами Писания - пальмой [7], как она процветшей, поскольку он был Праведником и плодовитой Маслиной в доме Божием, и Древом, насажденным при потоках вод Духа, но только оное древо, о котором говорится в Псалме, дает плод свой "во время свое", а он во всякое время имел и имеет время вместе и цветения и плодоприношения, и как у оного псаломского древа, лист никогда не завянет, по написанному, так и он вместе с листьями дает непрестанно и цветок и плод приходящим с верою к нему. И затем, - чтобы выразить все в целокупности и сказать изречением Соломона, - он: "вмале исполни лета долга" (Прем.3:13). Димитрий был оным жезлом Аароновым, отпрыском благочестия весьма процветшим, любимейшим цветком, плодом славным и богоприятным; если же хочешь, то лучше сказать, что Димитрий был жезлом и божественным скипетром Вечного Архиерея - Христа и ветвью присноцветущей и божественнейшей, тогда как Аарон был образом Христа. Воистину, Аарон был образом Христа, а оный его жезл, украшенный вместе и листьями и цветами и в то же время приносящий плод и божественным образом приводящий его в зрелость, был образом Димитрия, прекрасного во всем совершенного скипетра Христова. Но от оного Ааронова жезла, столько же как и образа, Димитрий подобающим образом отличается в лучшем смысле, и то - не в какой-то малой степени, но доблестью души и величием нрава, дел и чудес он оставляет позади себя все что только есть прекрасное. Ибо в отношении неуменьшаемого и непрестанного подаяния всем приходящим изобильного, т. ск. - потока милостей, он похож на светоносное древо, которое на подобие лучей - непрестанно приносит плоды и в изобилии дарует приступающим прекраснейшие и божественнейшие дарования, которыми сам он - всегда исполнен, как бы некое солнце, озаряющее всяким благодеянием, или неиссякаемый источник благодатей, или неисчерпаемое море чудес или бездонная бездна видимых и невидимых благ.

Итак, попытаться увенчать такого Великого на основании внешних данных, и сказать, что воскормившая его область является как бы главой всей Фессалии, и что он получил предзнаменательное имя на основании силы, проявленной им затем самыми делами; к тогу же возвестить знаменитость его предков и благородство родителей, хотя и в этом у него была изобильная честь, однако это было бы бесполезным делом. - Потому что не столько они для него, сколько он служит для них в великую похвалу. Какое украшение от сих вещей Димитрию, когда сам он украсил собою всю вселенную, а к тому же и высший мир? Что же является для него украшением? - Несокрушимая вера, бесконечная благодать, божественное и нерасхищаемое богатство богоугодных добродетелей, которое ныне Димитрий представляет собою, будучи сам как сокровище на небесах, став прибавлением к тамошним сокровищницам; лучше же сказать - перешел от земли на небо, еще и при жизни и ныне когда он взят от земли, представляя собою величайшее прибавление к вечным прекрасностям, будучи всемирной и вместе премирной красотой. Давид, предварив, ублажил его и воспел: "Блажен", говоря, "муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста" (Пс.1:1): потому что никогда не замыслил он в уме что-либо не благочестивое и никогда не привел в дело что-либо не богоугодное, но сохранив в себе божественную благодать, полученную от крещения во Христа, ненарушенной, он имел волю созвучную закону Господню; он был как бы Божией книгой и некой богоначертанной писчей доскою, и скрижалью или писчей таблицей, написанной перстом Божиим, и предложенной всем на общую пользу. Потому что, как говорит Исаия, прежде чем познал злое, он избрал благое, и в самом цвете юности он лелеял обаяние девственности, и весь был в этом; все делая, чтобы быть девственником и телом и душою, и благодаря сему иметь жительство на небесах, и, будучи с телом, иметь место с бесплотными на основании равенства с ними; и для этого он возымел союзниками иные все добродетели, и преимущественно перед другими - тщание стяжать мудрость, дабы ведением и чистотою придя в совершенство, в краткое время, в юношестве, стяжать похваляемую седину; потому что, согласно Соломону, седина есть мудрость для людей, и возраст старости - беспорочная жизнь (Прем.4:9). Итак, он был нежный юноша, весьма прекрасный на взор, прекрасный не только по видимой внешности, но гораздо более - по внутреннему человеку, невидимому для глаза, видя которого зрящий на сердце Бог, до такой степени "пленился" духовной и невидимой его прекрасностью, что соблаговолил возъобитать в нем и стать единым духом с ним и сделать его совершенно божественным. Но если в Давиде Бог обрел мужа по сердцу Своему (Деян.13:22), то в Димитрии, еще и не достигшем мужеского возраста, Он нашел совершенного юношу по сердцу Своему; нашел его Своим безупречным делателем, исполнителем Его заповедей; нашел в нем, по Павлу, "Сосуд избранный", чтобы возвещать имя Его пред народами и царями; обрел в нем - чистое зерцало, принимающее и отражающее в себе премирную и; неизреченную Красоту. Я еще слышу и оные слова о нем таинственно вещающие: Вот - отрок Мой, которого Я нашел, о котором благоволит душа Моя; положу Дух Мой на него, и возвестит суд народам, и соберет и разделит праведных от неправедных, чтобы он был, как уста Мои; дурных же обличит и постыдит и явит осужденными на погибель. - Ибо хотя эти слова и написаны по отношение ко Христу, но также как бы чрез Него соответствуют и всем по образу Его живущим совершенной жизнью. Итак, Димитрий явил себя также и учителем, а посему и - апостолом, мудрецом и девственником и преподобным, и - чтобы выразить это вкратце - прекрасным во всем и непорочнейшим, и великолепным: как по природе, так и по старательности и по благодати, так что Димитрию тогда, - по реченному относительно Иова Авситидийского, - не было равного на земле; более того, ему, во всем божественному, ни даже Иов не был подобен, которому в те времена, по написанному (в Св. Писании), не было подобного на земле: ибо он был безупречным, праведным и благочестивым. И как ранее Иов, так и Димитрий позднее, просиял; но тот не имел славы девственности, девственности которая показала Димитрия венценосцем (победителем) от юности, и явила его высшим естества и равным Ангелам, сущим вокруг Бога. И тот, действительно, в теле перенес тяжкие удары, борясь с прискорбными обстоятельствами, а Димитрий, борясь со злом, даже до крови противостал ему. И не видно, чтобы Иов в своих рассуждениях обладал духовной образованностью, каковой, сочетанной с благодатью Духа, обладал Димитрий, имея ее как доспехи и несокрушимый щит, и как зодческое орудие и земледельческую мотыгу и соху, - если же хочешь, - и как писчее перо и рыбачий невод, и если есть иное что подобное; ныне, возделывая Виноград Господень и опуская в землю небесные семена, или слова вечной жизни записывая не на каменных скрижалях, но на скрижалях плотских сердец, достойных таковой записи, или неводом слова объемля Фессалоники, Аттику, Ахаию, лучше же сказать - столько областей он ныне объемлет, сколько предварила (возвестить о нем) слава о его мире, чудесах и изобилии благодати во всем. Ибо своими божественными рассуждениями и тогда Димитрий был предметом удивления для всей вселенной, благоуханием Христовым, как говорит Павел (2Кор.2:15), в отношении спасающихся, так и в отношении погибающих; и для одних - запахом смертоносным на смерть, а для других - запахом живительным на жизнь. За это благоухание, как награда, - награда, которую я не беру на себя назвать "довлеющей", - явилось данное от Бога истечение мира и чудеса при гробнице Великомученика; я сознательно не назвал это "довлеющей наградой", потому что, что значит то, что сбывается в настоящее время, хотя бы оно и было чем-то великим и чудесным, в сравнении с тем, что ему дано и уготовано от Бога на небесах? так чтобы по причине преимущества (последующей) славы, сказать словами Павла, не считалось бы славным то, что было прославлено (2Кор.3:10); однако это, конечно, служит для всех яснейшим доказательством того, что еще при жизни он был Христовым благоуханием и живительным запахом для изволяющих послушание (Христову учению). Итак, с одной стороны, таким образом возделывая души человеческие или улавливая их, по словам Христовым Петру, он слово имел орудием для прекрасного делания и спасительной ловли; а с другой стороны, созидая Богу храм из живых и воистину драгоценных камней, он опять же орудием имел соответствующее слово. Когда же он объявил войну противникам Христовым, то, опять же, все оружие его против врагов, особенно врагов видимых, чрез которых действовали невидимые враги, заключалось в слове, которое Божественным Духом было и вдохновляемо и движимо, и укрепляемо, и направляемо и применяемо на пользу. И таким образом, как это написано относительно первого подвижника в мученическом лике - архидиакона Стефана, никто не мог противостать мудрости Димитриевой и Духу, Которым он говорил (Деян.6:10). Я - и воинское одеяние и на руке перстень и консульскую тогу, в которую одет был Мученик, приняв этот сан от тогдашнего царя, - считаю за символы учительского достоинства и прерогатив, которые таинственно были даны Мученику от истинного Царя. Посему и божественная благодать Божия не мало затем чрез них чудодействовала.

Но сначала долженствовало всеми мерами перехитрить обманщика-диавола, чтобы он не подстроил Мученику смерть раньше времени, и тем самым не уничтожил бы плод вечной сокровищницы прежде чем тот до конца не созрел, и телом пав на землю, не принес изобильного плода, по причине преждевременного падения. Но когда сама зависть-диавол прозрел значение оных символов (в которые был облечен Мученик), то, будучи не в силах снести сего, он у слуг лжи возбуждает бешенство против противника лжи, которые, схватив, приводят гонителя лжи к лжецарю, а это был Максимиан. И таким образом Димитрий выступает на поприще мученичества, будучи исполнен неизреченных благодатен с детского возраста, мудрый во всем и праведный, и преподобный, и апостол и девственник и всенепорочный; - не было бы много сказать - что он был и возлюбленный Христу ученик, или слуга, или друг наилучший и ближайший; и - чтобы суммировать сказанное - он был исполнивший все угодное Богу: мысли, слова и дела.

Вы все желаете, хорошо это знаю, чтобы я поведал вам, как он был схвачен: где и при каких обстоятельствах, будучи выслеживаем, он был схвачен чернью. - В подземелье храма Приснодевы Богородицы имеется один портик, называемый "Убежищем", откуда, по древнему обычаю, положено ежегодно начинать торжество в честь Великомученика, и выйдя оттуда и идя с крестным ходом по большой дороге, здесь заканчивать торжество и приводить праздник к концу. Когда миром владело нечестие (язычество), то поскольку Благочестие (Христианская Церковь) не обладало никакими правами, Мученик, любя пребывать в том подземном помещении, преподавал здесь приходящим небесное наставление; и от нечестия, как бы от некой жестокой [8] бури, прибегающим к нему, - воистину тихому Пристанищу Благочестия, - в безопасности излагал Христианскую веру. И таким образом божественнейший Мученик был тогда Прибежищем для всех возжелавших стать благочестивыми. Оттуда и самое это место было названо "Убежищем". Люди назначенные Максимианом Геркулом выслеживать покровителей Благочестия, приступили к Мученику, когда он учил народ, и, видя множество собравшегося народа, внимавшего словам Димитрия, как бы самому голосу Божию, пришли в еще большее бешенство и устремились на народ, который выступил в защиту Святого, и разогнали толпу. Схватив же Мученика, повели его по большой дороге и представили пред Максимианом, который в это время с величайшим наслаждением весь отдавался созерцанию человекоубийств, производимых (его гладиатором) Лием. Но Максимиан, не желая отрываться от удовольствия, приказал тогда заключить Святого в темницу, в которой и мученичество он завершил. Это самое соответствующим образом и мы ежегодно образно представляя, оттуда (от портика называемого "Убежище") начинаем крестный ход с похвальными песнопениями Мученику, а здесь (в этом месте) завершаем торжество, поелику и Мученик так поступил: тогда когда был влачим на заклание за Христа, он шествовал как бы приглашенный на праздник и величайшую радость. Началозлобный диавол старался, чтобы Димитрий как можно скорее был взят из среды людей. Ибо он не сносил, чтобы Димитрий еще был на земле и был видим и говорил людям и вообще было слышно о нем; Бог же хотел его вскоре представить пред всеми Своим пророком и Своим Великомучеником, а также что не только он обладает мученической благодатью, но и иным может ее даровать, вследствие теснейшего и исключительного сочетания с ним благодати, сам как бы став чудесным источником благодати.

Что же прибавить к сему, когда и время не допускает распространяться? - Вам известны отлагательства тирана и тюремное заключение Димитрия, а вместе с ним и Нестора, и пророчество ему Великомученика, и, согласно сему пророчеству, победа того над Лием, и последовавшее за сим мученичество Нестора. Но когда началозлобный змий увидел длительное отлагательство тирана, а сам не сносил видеть, что Димитрий, великий даже и прежде окончания мученичества, еще живет на земле, то, обратившись в скорпиона, приблизился к Мученику, но - не с той целью, чтобы обмануть его или обольстить, как некогда из первой оной пары Прародителей, он, посредством змия, обманул, правда, одну Еву, но посредством ее обольстил и Адама. Ибо он знал по опыту, что Димитрия не обольстить, и что он достаточно доблестен и образован, чтобы избрать то, что - лучшее. Итак, он нападает в форме скорпиона не для того, чтобы обольстить, но - чтобы поразить на смерть и как можно скорее убить и освободиться от противника, обладающего такой силой и добродетелью; но обитающая в Димитрии благодать и сила предваряет его спешку и старание. Ибо призванием Бога и знамением божественным (креста), изображенного своей рукою, Мученик умертвил сей инструмент смерти, и постыдил притворщика, взявшего на себя облик скорпиона, разрушив его действо, и тем показал, что если бы он добровольно сам не подвергся страданию, то и вообще не пострадал бы, будучи укреплен и огражден Христовой благодатью и силою; но по своей воле он предается и бывает заключен в тюрьму и схватывается руками черни, и от злодеев терпит злодейства, подражая Пострадавшему за нас (Христу). Посему и к устремляющимся на него убийцам, копьеносцам, посланным от тирана, он спешит с распростертыми объятиями, как готовый быть поражен на смерть, и так принимает последний удар, лучше же оказать - удары, которыми были пронзены все части его тела: внутренности, кости, плоть, ребра с обеих сторон, одни - приявшие прободение копьями с внешней стороны, другие - с внутренней; и таким образом он в себе усугубляет, а лучше сказать - умножает оное страдание, которое перенесло ребро Спасителево, восполняя в своей плоти, как и Павел, то, что не доставало в страстях Христовых (1Кол.24); и до такой степени он жаждет быть заклан и до такой степени хочет излиять кровь свою во славу Христову, и то весьма много крат, или лучше сказать - непрестанно, если бы это было только возможно, что он от Ведущего преизбыток и безмерность его любви возмог принять в своем теле источник мира, чтобы, когда уже кровь истощилась, это миро вместо крови в дальнейшем на все времена изливалась во славу Христову, Которого он и своею жизнью и своею смертью и после смерти не только прославил, но и непрестанно прославляет, и Которым и на земле и на небе за это прославлен и прославляется и будет божественно прославлен.

Приличествует же мне ныне оказать о нем то, что божественный Павел говорит о Христе. Ибо и велики Димитрий показывает свою любовь к нам тем, что тогда, когда мы еще были нечестивыми (язычниками), он в надлежащее время умер за нечестивых; конечно, совершил он это благодатью Владычней и в подражание Ему; и вот, благодаря его смерти, весь наш город примирился с Богом. Где та полнота нечестия, в котором, возможно, находились и многие из наших непосредственных предков? Где страх, который испытывало тогда Благочестие, и оттуда вожделенные катакомбы (καταδύσεις)? Где те люди, которые в своем бешенстве на христиан превосходили свирепость зверей? - После того, как Димитрий отдал себя за Благочестие, все эти ужасы исчезли без следа; наступило все хорошее. И место оных катакомб заняли величественные и великолепные храмы, и самым своим видом обращающие к себе; цари же, больше украшенные благочестием, чем царской багряницей, предстоят с нами и единодушно с нами воспевают доблести Мученика; весь же народ, хвалясь мученичеством великого Димитрия, крепко держится Благочестия. Ибо он излил свою любовь не только в сердца наши, но и на тела, посредством мира, которое он источил из своего тела ради укрепления нас; благоухание которого изгнало нечестие отовсюду из нашего города, и явило этот город градом Божиим или иным раем, если только не большим и его, поскольку он напояется и наслаждается рекою не вод, а - мира; и то мира, в котором и от которого, всецело действием Духа, находится и бывает благодать исцелений, действия сил, так что и мы могли бы сказать великому Димитрию те слова, которые написаны в книге Песни Песней относительно души, в нетлении обручившей себя Богу: "Благоухание риз твоих паче всех аромат" (4:11). Ризою же мученической души можешь считать его тело, которого и ланиты, - чтобы снова оказать словами Песни Песней, - "как фиалы мира, и персты, как лилии, испускающия благоухание". Еще более это относится к пронзенному ребру, которое было как бы широко отверсто копиями, и уже не как фиал содержит в себе миро, и не как лилии, испускает струю благоуханий, но дает из себя приснотекущий и неисчерпаемый источник, так что не по псаломски мы можем сказать, что "река Божия наполнися вод (Пс.64:10), но - что родник Божий, а таковым является мученическое тело, наполнился миром и чудесами и исцелениями, и что еще чудеснее, это - то, что истекая струями, он не теряет своей полноты. И, как мне кажется, мученическая и божественная душа, исходя из тела, рекла Богу те слова, которые говорит и обручившаяся Богу душа в книге Песни Песней. Какия это слова? - "Востани, севере, и гряди юже, и повей в вертограде моем, и да потекут ароматы моя" (4:16). И таким образом он изгнал и привел к концу томящую тогда город зиму нечестия, бывшую вследствие веяния духовного северного ветра, и принес нам духовное тепло Благочестия, даемое благоуханным дыханием южного ветра, который дуя со стороны кормы, как бы сам гонит (корабль) желающих пересечь море (жизни) по направлению к востоку Солнца Правды; а вертограду добродетелей и благодатей, - а таковым является мученическое тело, - дал (способность) источать миро и исцеления, явив такое количество источников, сколько было прободений на теле Мученика, нанесенных копьеносцами. Потому что уста волков, в среду которых, по Евангелию, Господь послал Своего ученика Димитрия, своими укусами отперли источники, которые стаду Христову причиняют величайшую радость и приносят множество благодеяний, многих же из волков, и чуть ли ни всех, обращают в овец. И таким образом врата адовы, - а таковыми являются уста оных тиранов, выносящие смертные приговоры, - Церковь Христову, хотя и подверженную ударам, не только не одолели, но являются для страдальцев причиной, кроме небесной и присносущной славы, еще - и славы на земле.

Желаете ли также знать, что требует читанное сегодня в Евангелии Господнем наставление, данное Им ученикам, посылаемым в среду волков: "Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф.10:16). - Змея бережет свою жизнь, но, имея инстинкт и силу самосохранения и причинения зла другим, приносит вред другим. Голубь же - беззлобен и неосторожен. Итак, Господь заповедует Своим ученикам: не быть ни злодейственными, по образу змей, ни - беспечными, по образу голубей, но разумно и здраво сочетав инстинкт самосохранения с беззлобием, быть на страже своего благочестия и добродетели, и в то же время иметь настолько беззлобное сердце к оскорбителям, что даже и молиться за них. Ибо таким образом и для них, ужаленных на смерть духовным змием, они станут живительным исцелением. Потому что, как врачи, взяв змеиное тело, и счистив его от яда и смешав с каким-то снадобьем, лечат тем укушенных змеями, так и сочетавший во время испытаний благоразумие и инстинкт самосохранения змеи с беззлобием голубя, не только этим поставил себя выше вреда, наносимого змеей, т.е. - козней, причиняемых диаволом, - но и укушенных змеей, т.е. - обольщенных, - исцеляет, уничтожая вред от змей, т.е. - нечестие и грех. Именно, таков был наш Мученик! Таков был сей великий Мученик Димитрий! Потому что течение совершив и веру сохранив, и на страже благочестия стояв даже до крови, он настолько был далек от чувства мести к гонителям, что даже молясь ко Господу, он злобу одних пресек, других же изменил, так чтобы даже ни следа оного нечестия не осталось в этом городе, но чтобы, благодаря его различным заботам и разновидным благодеяниям и непрестанным молитвам к Богу, сам город укрепился и пребывал тот город, из которого божественный Мученик происходил и в котором приял насильственную смерть. Эти милости его к нам возвещая, - лучше сказать так, чем - "за эти милости его к нам воздавая", потому что, что бы мы были в силах воздать ему в ответ за его благодеяния нам, - и мы совершаем великое торжество в его честь, молясь, чтобы по его молению к Богу, нам удостоиться и вечного празднества записанных на небесах, которое да будет всем нам получить благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава, держава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Всеблагим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Примечания: 1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XLIII: colonna 536-545. In magnum inter sanctos martyrem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. 2. Эта омилия наиболее витиеватая из всех омилий Св. Григория Паламы и требует особо внимательного чтения. 3. Т.е. Апп. Петр и Павел. 4. Т.е. Пророки видевшие Бога: Моисей и Илия. 5. Т.е. наименованные Церковью "Великими": как то, напр., Василий Великий и др. 6. "Кто сотворит и научит, тот, великим наречется в царстве небесном" (Мф.5:19). 7. Здесь имеется в виду Пс.91:13: "Праведник цветет, как пальма; возвышается, подобно кедру на Ливане". 8. Ориг. "многоволненной".

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Омилия на 22-е воскресное Евангелие [1]. Беседа на Евангелие от Луки в пятую неделю, которого начало: "некоторый человек был богат и одевался в порфиру и виссон" (Лк.16:19). В ней говорится о богатых и о бедных, кто из них спасается

Из нужд телесных одни удовлетворяем соответственными средствами, а другие с помощью других, с своей стороны отплачивая своими услугами. Потому что один и тот же не может быть ученым и земледельцем, портным, ткачом, строителем, сапожником, врачом и сведущим в каждом из других искусств. И так как каждый в одиночку не может от себя удовлетворять все свои потребности, а во всем подобном каждый непременно имеет нужду, то изобретено посредство - деньги, посредством которых с выгодою для жизни и излишек опоражнивается и недостаток восполняется. Земледелец отдает свои излишки не занимающимся земледелием, и взявши за них цену, на нее покупает дом например или ткань, а сапожник продав сапоги и получив достаточную цену, возмещает потребность недостающего ему. И таким взаимным общением всех нас устраивается жизнь наша; от этого возникают поселения и государства, и человек есть существо общительное. А в духовных предметах и относящихся к добродетели не так обстоит дело. Ибо целомудренный, но несправедливый, не может уделить целомудрия справедливому и взять у него справедливости: и истинный в слове, но нетерпеливый, нисколько не приобретает терпеливости от другого в обмен и неимеющему не сообщит правдивости, то есть той, которая им высказывается. И относительно этого не имеется никакого денежного знака, которым бы измерялись предметы обмена и указывались равноценные. Посему, братья, должно и необходимо каждому из нас упражняться во всякой добродетели. Ибо невозможно кому-либо, не соделавшему какой-нибудь из них, позаимствовать ее от другого, и невозможно за лишение ее избежать осуждения и наказания. Посему говорит Давид: "брат не избавит, избавит ли человек?" (Пс.48:8). То есть, никто.

Но о, недомыслимое человеколюбие Владыки Христа! Чего нельзя получить в обмен на равномерные и истинно ценные добродетели души, то Он иным образом соделал легко приобретаемым. Потому что кто-нибудь может посредством земных сил и низменных телесных потребностей, то есть яств, питий, одежд, имеющегося у каждого в наличности золота или серебра (ибо все это земля и прах, и нет ничего презреннее сего), - итак кто-нибудь посредством сих дешевых вещей, если по Владычнему обетованию и увещанию, отдаст излишек стяжавшим добродетели (а это всюду бедные потребностями телесными), чрез сие уделение может восполнить недостаток в добродетелях и избежать наказания за неимение их. И на это указывая Павел великий в послании к Коринфянам называет сие участие пособием святым (2Кор.8:3), и затем продолжает: "ваш избыток в восполнение их недостатка, чтобы и их избыток служил в восполнение вашего недостатка" (14). Господь же говорит: "Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда обнищаете, они приняли вас в вечныя обители" (Лк.16:9), под богатством неправедным разумея избыток желаний и неподаяние нуждающимся.

Посему, братья, надлежит каждому из нас, как я сказал, исполнять всякую добродетель; а если в какой из них не успеваем восполнять недостающее вспомоществованием другим по возможности. Это будет второе плавание, по пословице [2], и особенно для нас, живущих в мире, чрез которое мы приобретаем спасение душам нашим. А если вознерадим и о сем плавании, то обымет нас ужас великий, оный неугасающий огонь и вечное лишение. И сие показывая Господь, предложил сегодня читаемую в церкви притчу.

"Некий человек был богат, и одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно". Вся заботливость богача направлялась к облачению и многоценности одежд, и трапезам, напиткам и роскошничанью. "Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях, и желая насытиться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его".

Видите совершенную безучастность богатого сего к нищему Лазарю? Он каждый день пресыщался, так как стол его полон был всяческих снедей и дорогих лакомых блюд; а Лазарь желал насытиться от самых простых, как никогда не накормленный. Тот блистал, облачаясь в порфиру и виссон, и здоровьем телесным пользуясь для нарядов; а Лазарь и покрывавшие его лохмотья имел разорванные, испачканные и смрадные, кишел струпьями и обиловал гнойными потоками. Тот восседал на возвышении, окружаемый толпою прислужников; а Лазарь, поверженный на землю, лежал у ворот, даже не имея кто бы отгонял псов.

Но почему бедняка Господь называет по имени, а богатого выставил безыменно? Потому, можно сказать, что имя нищего сего, по евангельскому выражению, вписано на небесах (Лк.10:20), а богатого и память вместе с именем изглажена оттуда и погибла (Пс.9:6; 33:17). Ибо и псалмопевец говорит о таковых: "не помяну имен их устами моими" (Пс.15:4). Поелику же и из богатых каждый может к себе применить притчу и считая себя оным себе получить возбуждение к покаянию, то и поэтому богатый выставлен без имени, так что таким образом речь относится к каждому богачу; а из бедных каждый считать себя Лазарем не может, хотя бы страдал подобно ему. Потому что со смирением надлежит переносить волю Владыки. И поэтому-то еще бедный назван по имени.

"Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово".

С премирными почестями, как ратоборец, препровождается нищий для получения венцов. Господь же, выставив богача не спасающегося, тотчас указывает нам и спасенного богача; а таков Авраам. Но не называет его богатым, потому что имел нечто лучшее богатства, добродетель, так как всем оказывал любовь отеческую и благорасположенность. Посему и именуется от того лучшего, что имел, то есть от добродетели; потому что слово Авраам в переводе значит "отец множества". А тот богач не обладал ничем лучшим кроме земного и преходящего богатства; потому и назван по нему. Но не из-за богатства не достиг спасения, а из-за любви к наслаждениям и бессердечия. Потому что и Авраам был богат; но чрез боголюбие, милосердие и странноприимство не только сам получил спасение, но сделался и местом спасаемых. Посему и Лазарь умерший препровожден был ангелами (ибо они, по выражению Павла ап., посылаются на служение для имеющих наследовать спасение - Евр.1:14), - препровожден же был ими на лоно Авраамово. А лоно Авраамово есть страна живых, жилище вечно веселящихся, обилие вечных благ.

"Умер и богач, и похоронили его". Может быть Лазарь по смерти и не был похоронен прилично, так как и не имел кто бы позаботился о том. Посему в речи о нем нисколько не упомянул о погребении, а здесь присовокупляется, что умерший богач и похоронен был, - а вместе и для того упомянуто об этом, чтобы указать на блеск и роскошь при самом погребении богачей. Ибо, говорится, похоронили богатого; "и в аде, будучи в муках, он подняв глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его".

Внизу некогда у ворот поверженного на мучение от голода и валявшегося в пыли земной, не бывшего в состоянии и двигаться, Лазаря богач видел и не обращал внимания; а теперь сам находясь внизу и испытывая муки, и не будучи в состоянии избежать мук, поднял очи и видит Лазаря вверху, пребывающего в обителях покоя (Мф.11:29) со многою отрадою (2Сол.1:7), и живущего в недрах Авраамовых. И не считает приличным оставить его без внимания, напротив желает, чтобы самому не остаться незамеченным от того, кого прежде презирал. Где было место милости, там он не спрашивал о ней и не оказывал ее, а где правда неумолимая, он напрасно ищет милости. Ибо говорится: "возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем".

До крайней незначительности ограничил мольбу свою, не смея просить чего больше, имея совесть самоосужденную (Тит.3:11). Возопил же, потому что было великое расстояние. И предварительно назвал Авраама отцом, так что мы узнаем, что он принадлежал к роду людей почитающих Бога, и не должны думать, будто тот богач мучится как нечестивый. Ибо как немилостивый и сластолюбивый, он объят неугасимым пламенем огня, хотя по крови был в родстве с Авраамом. Говорит же: "умилосердись надо мною, потому что я мучусь, и пошли Лазаря", - того, кому сам не оказал милосердие, когда тот страдал у ворот его. Поэтому и не к нему обратился с просьбою. Просит же капли и малого окропления для прохлаждения языка, и не получает.

Видите воздаяние с прибавкою наказания? Бедный Лазарь некогда не мог напитаться крошками, падающими со стола богача; а теперь богач не только лишен насыщения и самыми дешевыми явствами, но и малой капли не удостаивается. Ибо, говорится, сказал ему Авраам: "Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, так же и Лазарь злое; а теперь он здесь утешается, ты ж страдаешь".

Сожалеет Авраам о богаче, находящемся в пламени, потому и чадом называет его с состраданием; сожалеет же, думаю, не столько о мучении, сколько о действующей еще в нем злобе. Ибо еще не пришел в сознание своих прегрешений, еще не понял, что по справедливости терпит муку. Не говорит: смилуйся надо мною, потому что я сам возжег этот огонь, сам себе понасобирал эти горести. Вместо музыкальных звуков и рукоплесканий и бесстыдных песен слышу крики и вопли, и страшное гудение надо мною всепожирающего огня; вместо приятных запахов имею смрад (Ис.3:23) огня; вместо изобильных кушаний и напитков и изысканности относительно языка, крайнее иссушение языка огнем сим и нужду даже в капли влаги; вместо блудных воспалений все мое тело сожигает огонь. Не говорит этого, а только жалуется на страдания.

Что же отвечает ему Авраам? Приди когда-нибудь в себя, согласись, что справедливо ввержен ты в пламень, вспомнивши, что в жизни твоей ты взял доброе твое. Что считал добрым для себя, что из предоставленного в твою власть предпочел приобресть, о чем хлопотал, то получил; то есть, временные блага. Потому что их он предпочел вечным. А Лазарь, говорит, находился в противоположном худом состоянии, то есть в бедствиях телесных. Потому ныне он вечно утешается, как временно тогда терпевший зло, а ты непрерывно мучишься, как временно тогда наслаждавшийся и все отдавший за удовольствия. Почему же не сказал "ты получил", а "взял"? Сказал так для показания, что предающийся в жизни сей удовольствиям и роскошествованию, обладающий в изобилии средствами к расточительности и злоупотребляющий этим изобилием, хотя бы что доброго сделал, награды не получит. Потому что вместо награды имеет нынешнее благосостояние и наслаждение, подобно как изнуряемый нищетою и болезнью и мужественно переносящий это считает злострадание телесное воздаянием за грехи свои.

"И сверх всего того", говорит, "между нами и вами утверждена великая пропасть так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят". Видите, что и сам Авраам, хотя бы и хотел, не может помочь тамошним осужденным? Ибо, говорит, совсем непроходима находящаяся среди нас пропасть, так что хотящие перейти не могут. "И оттуда", говорит, "к нам не переходят". Кажется, иные из мучимых находятся еще в более глубоком месте пламени, о коих Авраам говорит, что они "оттуда"; но вместе и сильнейший мучительный огонь испытывают, так что вовсе не могут говорить. Должно быть эти люди скупого нрава и в нынешнем веке богатеющие грабежом, в чем теперешний богач не обвиняется. Потому что осуждается не как хищник и обидчик, а только как немилосердный и сластолюбивый.

Ему говорит Авраам: так как ты усладительную, распущенную и рассеянную жизнь предпочел воздержанной, то по справедливости ныне постигли тебя горе, скорбь и теснога (Рим.2:9); а так как и с бедными не имел никакой общительности посредством подаяния (Евр.13:16), и не приобрел друзей богатством неправедным (Лк.16:9), и не дал своего избытка в восполнение их недостатка (2Кор.8:14), но совершенно пребыл необщительным со святыми (Рим.15:26), отделяясь от них как злоба отделяется от добродетели, то посему теперь между нами, прожившими добродетельно, и вами, проводившими жизнь во зле, утверждена великая и непроходимая пропасть, так что никогда невозможно переходить одним к другим. Доказывает же чрез сие нескончаемость и неизменяемость как мучения грешников, так и блаженства праведников.

Но богатый и этим не вразумился, будучи подлинно бессмысленным, и не отстал от злобы, и не сознал своего состояния, а еще усиливается оправдать себя. И как будто никто ему прежде не говорил об этом месте мук, говорит: "Так прошу тебя, отче, пошли Лазаря в дом отца моего; ибо у меня есть пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения". Показывает, что если б и сам имел кто бы его предупредил, то не творил бы того, за что приговорен к геенне.

Авраам сказал: "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Ибо Моисей от лица Божия говорит в песни: "Огонь возгорится от ярости Моей, разжется до ада преисподняго" (Втор.32:22); а Исаия согласно с другими пророками говорит: "Будут гореть беззаконники и грешники вместе, и не будет угашающаго" (Ис.1:31). Когда Авраам сказал это, то он снова возражая говорит: "Нет, отче Аврааме; во если кто из мертвых приидет к ним, покаются". Что же на это опять Авраам? - "Если, - говорит, - Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят". Прямо так говоря ему: поелику ты еще при жизни никакого значения не придавал словам Моисея и пророков, то хотя бы увидел мертвеца воскресшего, не отстал бы от невоздержного житья и бессердечья, по доверию к нему. Посему теперь будучи заключен среди огня геенского по правде получаешь в воздайте немилостивные и непрестающие страдания.

Братья, богач оный, имея Моисея и пророков, из которых никто не восстал из мертвых, полагал, конечно, что имеет себе некоторое извинение; а мы вместе с ними слышим и Восставшего ради нас из мертвых, Который говорит: "Не собирайте себе сокровищ на земле, а собирайте себе сокровища на небе" (Мф.6:19,20). "Просящему у тебя дай, и от хотящаго занять у тебя не отвращайся" (Мф.5:42). "Подавайте милостыню из того, что у вас есть, и все будет у вас чисто" (Лк.11:41). А если кто начнет есть и пить с пьяницами, будет жесток к бедным и скуп, то придет, говорится, Господь в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его и подвергнет его одной участи с неверными (Мф.24:49-51). И так как не остается нам никакого извинения, то поелику жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк.12:15), пусть имеющий нечто излишнее подает неимущим, чрез это включив себя в сонм спасаемых отца Авраама; а нуждающиеся пусть подражают мужеству Лазаря, терпением своим спасая души свои (Лк.21:19) и в смирении напоминая себе о тех недрах Авраамовых, от которых удалены всякая болезнь, печаль и воздыхание (Апок.21:4), а пребывают в них радость и веселье и мир божественный и нескончаемый (Апок.21:7). Ибо для того Христос открыл нам чрез эту притчу о тамошнем состоянии, чтобы нас, улучшенных покаянием, избавить от уготованных наказаний и удостоить вечных радостей. Если же мы не соделаем себя лучшими чрез покаяние, то весьма нужно опасаться, не умножим ли себе и мучений. Ибо, говорит, "раб, который знал волю господина своего и не делал по воле его, бит будет много" (Лк.12:47).

Это и подобное сему сказавши нам и подтвердивши нам Пострадавший за нас и Погребенный и Воскресший из мертвых, взошел на небеса; открыл же не малый сонм свидетелей явления Своего и истинности возвещенного Им учения. К ним конечно принадлежит, как некий из большинства выдающийся, составляющий ныне предмет церковного нашего торжества, во всем великий Димитрий, который не словами только возглашал свидетельство, но и до крови противоборствуя (Евр.12:4) неверующим, тело свое соделал столпом несокрушимым, изображающим собою и представляющим взору страдания Спасителя, а источником мира и чудес чрез собственное это тело провозглашает и воскресение Распятого и силу Воскресшего. Потому что как бы он удостоился такой славы, подражая Его страданиям и умерши за Него, если бы Он воскресши не воцарился, по псаломскому выражению, как Господь, и как Единородный от Отца (Ин.1:14) не облекся в величие и не препоясался силою всемощною (Пс.92:1).

Итак, имея пред очами своими сего свидетеля истины, откликнемся на призыв самой Истины (Ин.14:6) богоугодным житием, и в таком расположении станем и душевно и телесно праздновать в честь отменнейшего между подвижниками святыми Димитрия, чтобы укрепляемые им и по душе и по телу, и по уму и по чувству, мы и имели в виду и желали, и делами наконец взыскивали блаженства, уготованного на небесах тем, кои здесь жили боголюбезно. Его получим все мы, благодатью и человеколюбием Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава, держава, честь и поклонение со безначальным Его Отцем и животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков, аминь.

Примечания: 1. Две омилии (эта и следующая - А.Л.) Святителя Григория Паламы на евангельские чтения из Евангелия от Луки, не находящиеся среди омилий, помещаемых у Миня в 151 т. греч. серии. Эти две омилии были напечатаны в сопровождении русского перевода Епископом Новгородским Арсением: "Святаго Григория Паламы три творения доселе не бывшия изданными". Новгород 1895 г., стр. 28-44. 2. Пословица у моряков: первым, превосходнейшим плаванием было плавание на парусах с попутным ветром, а при неудаче прибегали ко второму способу: плыли на веслах.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Омилия на 23-е воскресное Евангелие [1]. Беседа в шестую неделю на Евангелие от Луки, повествующее: "когда Иисус вышел на берег, встретил его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени"

"Кто от Бога, тот слушает слова Божии" (Ин.8:47), говорит Господь; то есть, тот повинуется заповедям Божиим, проводя слова в дела, живя и действуя по учению Христову, и творя волю Отца небесного, и соделываясь наследником Божиим и сонаследником Христу (Рим.8:17). А кто не слушает Бога и делает грех, и не озираясь привязывается к нему, тот раб греха (Ин.8:34), не есть от Бога (1Ин.3:10), а от лукавого (Мф.5:37), худым произволением извращая природу, полученную от Бога, и делая ее похожею на отца погибели. Посему и сказал Господь Иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти его" (Ин.8:44). А таковые несчастнее даже явно бесноватых, хотя ускользают от внимания многих. Потому что одержимые бесами терзают тела свои и телесно же иногда вредят встречающимся с ними; а уподобляющиеся началозлобному врагу лукавыми похотями и делами губят собственные души и души неосторожно приближающихся к ним. И те в час смерти вместе с телом сбрасывают и озлобление демонское, а нераскаянно грешащие имеют бессмертную язву и неизлечимую. И одержимого явно демоном по телу все жалеем, а убийцу и сребролюбца, гордеца, бесстыдника и непокорного, и всех таковых не только не жалеем, но и ненавидим. Ибо тот непроизвольно подвергается страданию, а любящий грешить навлекает на себя собою самим избранное бедствие, иногда страдая и внутреннею болезненною испорченностью и злонравием.

Поелику же многие из людей ярости диавола против нас не могут примечать из нападений его на душу и содействие ко греху, то попустил Бог бывать одержимым демонами и по телу, чтобы все мы из их примера познавали, сколь ужасно состояние души, лукавыми своими делами сделавшей его всельником в себе. Когда, же сошел (Пс.17:10) на землю, чтобы нас избавить от насилия диавольского по душе, то прогонял демонов и от явно по телу одержимых бесами, явно производимою сею свободою и цельбою выставляя и удостоверяя производимое в сокровенности освобождение и исцеление душевное. Потому что и когда даровал расслабленному исцеление душевное, то не только не прославляли Его видевшие, а и злословили (Мк.2:1-7). Посему уврачевал и расслабление тела, чтобы они знали, как Сам сказал присутствовавшим, что "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи" (10). Посему-то особенно и прогоняет демонов от одержимых ими, чтоб мы знали, что Он же прогоняет их и от наших душ и дарует нам свободу вечную (Ин.8:36).

Ибо "когда Он вышел на берег", по рассказу ныне прочитанного Евангелия, "встретил Его один человек из города, одержимый бесами, с давняго времени, и в одежду не одевавшийся, и в доме не живший, а в гробах".

Вышел, говорит, а не пришел на берег, чтобы показать, что достиг сюда после переправы, когда в промежутке и укротил бурный ветер и унял море запрещением Своим. Ибо из Галилеи войдя с Своими Учениками в лодку, сказал им, как выше говорит Евангелист: "Переправимся на ту сторону" (Лк.8:22). Отсюда открывается, что и по предведению и по великой милости Своей по собственному побуждению пришел Он на помощь люто так и с давнего времени страждущему от демонов. Лука говорит, что это был один, одержимый многими бесами, и Марк тоже говорит об одном, во имевшем одного духа нечистого (Мк.5:2); а Матфей говорит, что это были два человека, жившие вместе и одержимые многими бесами (Мф.8:28). Причину же, почему некоторые Евангелисты говорят об одном, а один о многих, и бесноватых и бесах, означили и Лука и Марк. Ибо один, о котором говорит Марк, нечистый дух, в след затем допрашиваемый Господом, говорит: "Легион имя мне, потому что нас много". Потому что легион есть отряд и многочисленный сонм ангелов или людей или демонов соединенных и установленных друг с другом, обращающих внимание и устремляющихся на одно дело и на одну цель. Посему и те одержимые бесами, как движимые и направляемые подобным скопищем, и в гробах и в горах непрестанно жили друг подле друга и сходились, и то в единственном числе, то во множественном называются и они, и мучившие их лукавые духи.

Не только же в лице человека того встретил Иисуса легион духов нечистых, но и "пал пред Ним и громким голосом вскричал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышняго! умоляю Тебя, не мучь меня". Потому что, говорится, Господь "повелел нечистому духу выйти из сего человека". По милосердию Господь, намеренно высадившись на тот берег, где жил сей одержимый демонами, повелел легиону бесовскому выйти из человека, а куда уйти не указал. Посему скверный оный сонм лукавых духов, объятый недоумением и боясь, чтобы Господом ныне же не преданы были будущему наказанию, уготованной им геенне огненной, где будут находиться в совершенной неподвижности, так как всякая деятельность для них прекратится, вынужден был и приступить и пасть пред Ним и обратиться к Господу с смиренною и истинною речью, свидетельствуя, что Он есть Сын Бога Всевышняго, а вместе и лукаво предполагая сим свидетельством, как бы некоею лестью, переубедить Господа всех. Господь же попустил сие свидетельство для поучения находившихся в корабле. Потому что они, видя произведенные Им тогда чудные дела на море, в недоумении говорили друг другу: "Кто же это, что и ветры и море повинуются Ему?" Теперь же узнали, Кто Он, именно, что Он Сын Бога Всевышняго. Потому что и диавол всегда содействует намерению Божию, впрочем не его предпочитая и не его имея в виду. Посему и некто из богоносных мужей говорит, что зло содействует добру не по доброму соизволению. Господь же, желая показать присутствующим, что этот страшный демон не один, а большое скопище, опросил его: "Как тебе имя?" Он сказал: "Легион имя мне, потому что нас много бесов" (Мк.5:9). А ополчение легионное составляется, говорят, из шести тысяч.

"И они просили Иисуса", говорит Евангелист, "чтобы не повелел им идти в бездну". Видишь, что, по сказанному выше, страх заставил их и приступить и пасть пред Ним, и в поведении и в речах поступать правдиво и смиренно?

Примечай же и вседержительную власть Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Ибо демон невольно признал Его Господом и бездны. А кто прозирает в бездны (Дан.3:54)? - Конечно, Сидящий на высоте (Иов.22:12), превосходящий все и все имеющий в Своей власти (Иер.23:24). Обрати внимание и на то, что полчище демонов нигде не властно быть, если ему не попущено или не позволено. Посему и когда Господь повелел ему выйти, а не приказывал куда уйти, оно одержимо было великим страхом и придумало себе убежище в пасомых на горе свиньях, чтобы через них уйти. Но и над ними они сами по себе не имели власти, и тем более над людьми или чем иным из того, что существует. Ибо говорится: "Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. И Он позволил им. Бесы же выйдя из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло".

Итак, демоны, ища места для своего бегства и имея худое намерение, просили дозволения войти в свиней, так как от людей изгонялись Спасителем, и сознавали, что не из одного или двух, но чрез одного они изгоняются и из всякого человека. Господь же дозволил им, чтобы мы из приключившегося с свиньями познали, что они пожелали бы и человека предать конечной гибели, если бы и прежде не были невидимо сдерживаемы Его силою.

"Пастухи же, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и селениях".

Теперь припомните упоминаемого в Евангелии распутного сына, спасшегося бегством от свиней, чтобы понять, кто это пасущие свиней, а лучше сказать, кто походит на них. Ибо свинская жизнь, по причине нечистоты, указывает на всякую лукавую страсть, а свиньи суть вполне те, что носят одежду, запачканную сквернами плотскими, и впереди их стоят, как бы какие пастухи, отличающиеся между ними сладострастием, и попечение о плоти и содержание себя превращающие в удовлетворение похоти (Рим.13:14).

Но ни время, ни, как видите, шум толпы не позволяют нам войти засим в подробное изъяснение, какое это от греха приключается обнажение души, на которое указывается примером от бесноватого, и что это за обитание в гробах (Мк.5:5). Ибо говорится, "в одежду не облачался, и жил не в доме, а в гробах". И какие это оковы и цепи и узы, которые он разбивал и бегал.

Но и мы, особенно монахи, станем избегать пребывания и совместного жительства со свиньями на полях, потому что "худыя сообщества", по выражению Соломона [2], - "развращают добрые нравы", и в большинстве случаев каждый или уже подобен, или становится подобным, своим соучастникам. Что пользы один раз устраниться от мира и избрать убежищем посвященные Богу жилища, но ежедневно выходить из них и опять смешиваться с миром? Скажи мне, как бродя по площадям избежишь страстных воспалений, которыми навлекается смерть души, отлучающая человека от Бога? Это - смерть, входящая к нам сквозь окна (Иер.9:21) наши, то есть чувства, посредством коих и праотцы оные лишились бессмертия. Все будем избегать, одни - председательства между злыми, хотя бы невидимому превосходили многих породою, славою, крепостью тела и избытком средств для жизни, а другие - уподобления свиньям, приемля в ум то будущее озеро огня неугасимого (Апок.20:15), в которое попадут, увы! невозвратно повинующиеся водительству демонов, и видя пропасть, в которую низвергаются умирающие, до конца в житии своем уподоблявшиеся свиньям (Лк.16:23). И избежавши невозвратно действительно зловонной жизни греха, тогда хорошо и по надлежащему приступим к источнику благовоний, по благости Христовой изливающемуся, как видите, чрез гроб из места упокоения нашего туземного мученика Христова, и помазанием их освятившись и укрепившись станем и мы проповедывать и в селах и в городах, где ни будем, священнейшую силу и действие сего священного мира. Проповедывать же, разумею, не языком и словами; потому что чье ж ухо не слышало о множестве чудесных от него действий? - а переменою жизни на лучшею. Так чтобы все видя нас говорили: "Это изменение десницы Всевышняго" (Пс.76:11), которою в книге живых написан великий Димитрий и которою приближающихся к нему преобразует в состояние священнейшее. Его предстательством да сбудется сие, и все мы да сподобимся обещанных небесных обителей (Ин.14:2) и жительствование в них со святыми, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава во веки, аминь.

Примечания: 1. Две омилии (эта и предыдущая - А.Л.) Святителя Григория Паламы на евангельские чтения из Евангелия от Луки, не находящиеся среди омилий, помещаемых у Миня в 151 т. греч. серии. Эти две омилии были напечатаны в сопровождении русского перевода Епископом Новгородским Арсением: "Святаго Григория Паламы три творения доселе не бывшия изданными". Новгород 1895 г., стр. 45-55. 2. Очевидная обмолвка или описка; слова эти приведены Апостолом Павлом в 1Кор.15:33 - но заимствованы у греч. поэта Менандра.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------