Глава 1. Теоретическое обоснование проблемы.

1.1Этнопедагогический подход к развитию личности младших школьников (СВОЁ НАЗВАНИЕ И ТЕКСТ)

Формирования гармонически развитого человека – старая и вместе с тем всегда новая, животрепещущая проблема, волновавшая многих выдающихся деятелей на протяжении всей истории человечества.

В своем труде «Педагогические сочинения» великий педагог и философ, поборник природного, естественного воспитания, Жан-Жак Руссо пишет “Все выходит хорошим из рук творца, все вырождается в руках человека”. Руссо видел в ребенке существо особой телесной и духовной организации, при формировании и развитии которого следует учитывать его возраст и интересы, организовывать побудительные условия для поступков и суждений так, чтобы обеспечит переход от естественного природного состояния к состоянию общему. По мнению Руссо воспитание – великое дело, и оно может создать свободного и счастливого человека. [25, с 88-99]

Способствовать воспитанию в развитии гармонически развитой личности, особенно в младшем школьном возрасте.

В педагогической системе Константина Дмитриевича Ушинского центральной идеей была народность, которую он глубоко обосновал в целом ряде своих работ, и, прежде всего в одной из первых статей «О народности в общественном воспитании». Великий русский педагог Ушинский развивал принцип народности, говорил о значение народной культуры в воспитании. Целью общественного воспитания является гармонически развитый человек, который находит свое высокое счастье в служении родине, который живет интересами своего народа, он знает свои корни, обычаи, свою культуру, добр и благороден, обретает свое счастье в труде и в любви к людям. [20, с 75-98]

Действительно, даже в наше время народная культура оказывает существенное влияние на развитие школьника, становление его личности и формирование творческого начала.

Такое же отношение к народной культуре прослеживается в трудах профессора Г.Н. Волкова. Он говорил, что народные массы бережно сохраняли и развивали традиции народного воспитания, основы которых были заложены на заре народной истории. Традиции народного воспитания нашли свое отражение в народной педагогике. По мнение Волкова народная педагогика – совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в народном творчестве, обрядах, русских народных играх и песнях. [16, с 59-71]

Великий русский мыслитель В.Г. Белинский в качестве основы воспитания ребенка выдвигал идею народности. Он считал, что народ относится к общечеловеческому, как единичное к общему. “Человек, существующий вне народной стихии есть призрак, народ, не осознающий себя живым членом в семействе человечества, есть не нация, а … живой труп. Все особенное и единичное, всякая индивидуальность существует только общим, которое есть его содержание и которого она только выражение и форма. Индивидуальность призрачна без общего; общее в свою очередь есть призрак, без особого, индивидуального, проявления.” [19, с 25]

По мнению Белинского воспитание охватывает каждого члена общества, и человек, живущий вне общества, на самом деле не человек, а дикарь, не способный творить, народно мыслить, он не имеет возможности развиваться на основе народной культуры и традиций.

Великий русский писатель, педагог, Л.Н. Толстой на примере обучения и воспитания крестьянских детей, учащихся Яснополянской школы, показал, что их творческие и нравственные возможности раскрываются только тогда, когда они становятся участниками педагогического процесса в обстановке непринужденности и сотрудничества, эмоциональной привлекательности. Цель народной школы, по мнению Толстого, - это воспитание творческой, нравственной личности. [28,с 20-26]

Мы согласны с педагогическим подходом Л.Н. Толстого к воспитанию в том, что, проводя воспитательную работу, он создает атмосферу любви, доброжелательности, уважения, заботы, внимания. Действительно, когда в ходе воспитания применяются элементы народных игр, ролевых ситуаций, похвала, то ребенок свободно выражает себя в творчестве, открыто высказывает свое мнение.

Таким образом, можно сделать вывод, что труды педагогов и методистов позволяют нам понять и осмыслить идею народности, подойти к воспитанию личности младших школьников с особой ответственностью и пониманием.

В нашей отечественной литературе наиболее значимой работой, осветившей проблему народных праздников в широком мировоззренческом контексте, является книга М.М. Бахтина «Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса». Именно она показала, что праздник - это универсальное мироотношение человека, социально-художественное образование, существующее на границах искусства и самой жизни, что это проблема, требующая к себе не узкодисциплинарного подхода, а рассмотрение с самых широких этических, эстетических и социальных позиций. [1,c 193]

В. Я. Пропп в работе «Русские аграрные праздники» по-новому подошел к исследуемому материалу. Он считает, что праздник нельзя изучать изолированно один от другого, между основными народными праздниками при всех их отличиях, имеются ярко ощутимые сходства: значение этого сходства очень велико. При сравнении народных праздников В.Я. Пропп обнаружил общие элементы, объясняя их значения. [23,c 68]

Я.П. Белоусов в книге «Праздники старые и новые» сделал основной акцент на раскрытие причин возникновения и сущности празднования. Особый интерес представляет анализ формирования и развития различных аспектов соотношения общего и особенного, нового и старого в народных праздниках. Серьезные опыт историко-теоретического исследования праздников представляет монография А.И. Мазаева «Праздник как социально-художественное явление», - в которой анализируется социальная сущность праздника, его место в развитие культуры и искусства нашей страны. [2,c 156]

«Праздник – событие личностного характера» - писал Д.М. Генкин в учебном пособии «Массовые праздники». Автор рассматривает народный праздник как комплексное социально-педагогическое явление. Именно с этих позиций формируется понимание праздничных ситуации, исследуя феномен праздничного общения, средств идейно-эмоционального воздействия. Не абсолютизация значения обрядов и обрядности в духовной жизни, Д.М. Генкин показывает их роль в контексте народных праздников. [5, c 16-29]

Отметили также монографию А.Ф. Бенифанда «Праздник: сущность, история, современность», которая философски осмысляет социальные функции народных праздников, исторические аспекты его становления и возможность совершенствования. Но главное чего удалось добиться автору, - показать народный праздник как социальный институт в обществе. Народные праздники по своей природе педагогичны, они включают в праздничное единое действие и детей и взрослых. Он всегда был открыт для новизны, изобретательности, вбирал в себя элементы как отечественной, так и зарубежной культуры, впитывал православную обрядность. Это открытость веяния времен и одновременно прошлого, уходящего в глубину веков до языческих времен, создает богатую духовную атмосферу, положительно влияющую на культуру школьников, народный праздник ориентирован на создание воспитательной среды для детей разных возрастов, рассчитан на детскую подражательность, на образное мышление, этическое копирование взрослых. [3, c 96]

Сущность особого отношения человека к действительности называется эстетическим отношением. А значит, эстетика- это наука о прекрасном, о законах красоты.

( ДАЛЕЕ ПО СВОЕЙ РАБОТЕ)