2. Возникновение философии. Философия и мифология.

Ответить на этот вопрос значит не просто дать ответ на вопросы: из чего, как, когда и где возникла философия как новая форма мировоззрения, но и дать ответ на вопрос, почему потребность в философии воспроизводится в культуре человечества в многообразных региональных и национальных формах в раз- личные исторические эпохи. По вопросу об источниках возникновения философии существуют три основные концепции в истории философии. Первая — мифогенная — считает единствен- ным источником происхождения философии предфилософский миф. Наиболее видными представителями данной концепции в истории философии являются Г В. Ф. Гегель и А. Ф Лосев. При этом Гегель не проводил различия между мифом и рели- гией, считая миф мировоззренческой частью любой религии. Основой мифологии, по Гегелю, яаляется фантазирующий разум, который не может выразить разумное содержание мира к разум- ной форме. В мифологии как форме развития абсолютного духа форма противоречит содержанию, т е. всеобщим определениям истины. Философия и возникает как попытка выразить объек- тивно-разумное содержание мира в адекватной ему понятийной форме. Миф как единственный духовный источник философии создает возможность философствования. Для того чтобы эта воз- можность стала действительностью, нужен, по Гегелю, ряд усло- вий — расцвет действительной политической свободы и опреде ленная ступень зрелости культуры, когда исчезает направлен- ность на единичное. Сова Минервы — символ философской мудрости вылетает, по Гегелю, в сумерки, т. е на закате реаль- ной исторической эпохи, схваченной п мысли. А. Ф Посев, на против, сп личает мифологию от религии, и именно из нерелиги- озного мифа, по его мнению, возникает философия Основой мифа или «живого, одушевленного и в конце концов антропо морфного понимания бытия» является абсолютизация родовой жизни. Философия и возникает как попытка разгадать тайну вы сшей объективности нерелигиозного мифа.

Вторая концепция — сциентистская — рассматривает в каче- стве единственного источника происхождения философии пред- философское, конкретное, научное знание. Систематизация это- го знания, увеличение его объема и организованности приводит к возникновению философии.

Согласно третьей — гносеомифогенной — концепции про- исхождения философии тремя источниками философского зна- ния являются развитый религиозно-мифологический комплекс, эмпирическое научное знание и житейская мудрость, отражаю- щая обыденный нравственный опыт. Необходимую причину генезиса философии представляет противоречие между осно- ванным на нерациональном воображении мифе логическим ми- ровоззрением и начатками научного мышления. Философия возникает как распространение методов научного мышления, которое стремится открыть неявные существенные связи и от- ношения в узкой области специального знания, на все миро- здание. Данное противоречие находит свое разрешение в фи- лософии при определенных социальных условиях, таких как наличие товарно-денежных отношений, установление частной собственности на земдю и экономического господства город- ской жизни, установление правовых нор.м.

Некоторые философы обращают особое внимание на родь нравственной потребности в возникновении философии как акта свободного и осознанного выбора. Философия как новая форма духовной культуры формировалась не постепенно, а была введена сразу в ответ на потребность критически оце- нить подлинное достоинство человека в мире. Философия смягчила антагонизм логоса (эпистемной предметности част- ных наук) и мифа (мистической реальности божественной ис- тины), приняв на себя заботу о душе человека и его нравст- венности. Философское знание является в первую очередь эти чески понимаемым знанием, познанием Истины и Добра соединяющим в себе цели познания и нравственные цели.

Впервые этот акт свободного выбора осуществился одновре- менно и независимо друг от друга в трех культурных регионах древности Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Правда, до конца XV11I в. большинство философов бы ш евро поцентристами и считали, что философия является отличительной чертой исключительно западной культуры и возникает только в Древней Греции. Так, например, Г. В. Ф. Гегель отка- зывал китайской философии в праве на существование, аргу- ментируя свое мнение образностью, алогичностью и ассоциа- тивностью восприятия мира, присущего китайским мудрецам. Лишь с середины XIX в. появляются концепции, отстаивающие наличие философии на Восгоке. С точки зрения К. Ясперса (1883— 1969), философия возникает одновременно в трех неза- висимых друг от друга регионах — Китае, Индии и Греции в «осевое время» — VIII—II вв. до н. э. Центром этой оси явля- ется V в. до н. э.— период, когда в Китае жили Лао-цзы и Кон- фуций, в Индии — Будда, в Греции — Парменид, Гераклит, Пла- тон. Новизна «осевого времени» в этих культурах состоит в том. что «человек осознает бытие в целом, самого себя и свои гра-ницы... Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели... Все это происходило посредством рефлексии, сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мыш- ление»¹. Началась борьба рационально проверенного опыта против мифа. Человек не просто может теперь внутренне про- тивопоставить себя миру, но и открывает в себе истоки, позво- ляющие ему возвыситься над миром и над самим собой. Философы претендует на роль наставников и учителей полити- ческой и социальной жизни. Этому духовному скачку человече- ства соответствовало определенное социальное устройство — су- ществование множества мелких государств, их постоянное об- щение друг с другом. Правда, конкретный тип социального устройства, статус научного знания, развитые формы мифологии существенно различались в указанных трех регионах, что во многом определило своеобразие и различия древнегреческой, древнекитайской и древнеиндийской философии.