38. Античная философия: этапы развития, основные школы, проблематика.

Термин «античная философия» объединяет в себе философию древних греков и древних римлян, зародившуюся в VI в. до н. э. и просуществовавшую до VI в. н.э. (до закрытия императором Юстинианом в 529 г. последней греческой философской школы — платоновской Академии).

При всем разнообразии как отдельных периодов в развитии античной философии, так и школ, направлений в рамках этих периодов мы можем говорить о некотором сущностном единстве античной философии как определенном историческом способе философствования. Каковы же черты, определяющие сущность античной философии, ее своеобразие?

Во-первых, античная философия космоцентрична. Ее теоретическую основу составляет «диалектика идеи и материи, разра батываемая в виде чувственно-материального космоса, движимого космической душой, управляемого также космическим умом и создаваемого сверхдушевным и сверхумственным первоединством»'. Принцип, согласно которому бытие в конечном счете представляет собой единство, несмотря на множественность существующих вещей, является исходным принципом эллинского мышления, и именно он приводит ее к понятию кос моса как гармонической взаимосвязи существующих вещей. Этого принципа необходимого единства не может избежать даже платоновский Демиург. Предмет античной философии — это познание космоса, природы в ее структурности, в том числе и человека как его неотъемлемой части, при этом с самых начал греческой философии природа — предмет мысли, а не сила, тяготеющая над умом.

Во-вторых, возникновение античной философии (как и вся кой философии вообще) связано с преодолением мифологии как формы родового сознания. Древнегреческая мифология как мировоззренческая форма родового общества проходит сложный путь от образа ритуального действия и мышления через устные сказания и предания до гомеровского эпоса и гесиодовской «Теогонии». Греческие мифы — продукты эпической поэзии отразили в яркой символической форме как эпохальные социа льные изменения, такие как переход от матриархата к патриар хату, от полигамии к моногамии, так и память о родстве, необ ходимом единстве человека и природы. Эра антропоморфных олимпийских богов символизирует гармонизацию космоса. Это определило художественное понимание космоса в античной фи лософии как симметрии, гармонии, меры, красоты, ритма.

В-третьих, вся античная философия строится на принципе объективизма. Прасимволом античной культуры, по выражению Шпенглера, является отдельное материальное тело «.Античная Вселенная, космос, хорошо упорядоченное множество всех близ ких и вполне обозримых вещей замыкается телесным небосво дом. Большего не существует. Наша потребность — мыслить за пределами этой оболочки новое «пространство» — полностью отсутствовала в античном мирочувствовании»'. Подлинной фор мой необходимого единства, а потому и совершенства для ан тичного Демиурга является сферическая форма. Таким образом, творец мира не только соблюдает принцип необходимого един ства, но должен создать мир сферическим, подчиняясь объек тивным законам космоса. Душа (принцип самодвижения и дви жения) и ум (принцип целесообразности космоса как художест венного целого) характеризуются в первую очередь как объективно космические силы, а человеческие душа и ум есть слабое отражение их объективного аналога. Субъект никогда не ставится выше объекта. Более того: человек есть микрокосм, все космические силы и стихии проходят сквозь него и в нем во площаются. В идее внутренней соотнесенности микрокосма и макрокосма, характерной для античной философии, доминирует направленность от Вселенной к человеку, т. е. эстетический ас пект космологии. Основной метод философского познания — интеллектуальное созерцание целого как целого.

В-четвертых, античная философия пантеистична. Космос для нее абсолютен, божественен, а отдельные боги — лишь принципы действия разнообразных сторон космоса или приро ды. Даже в развитых вариантах космогонических теорий ан тичности боги не творят мир из ничего, а всего лишь придают ему форму, причем с согласия и при участии природной необ ходимости-

Мировоззренческий аспект античной философии хлракте ризуется рядом формул. Вот основные из них: «Из ничего не может возникнуть нечто», «подобное стремится к подобному и познается подобным», «время — подвижный образ вечности», оно ассоциируется не с последовательностью, а с одновремен ностью, не с необратимостью, а с повторяемостью, т. е. время — циклично. Поясняя различия в восприятии времени античной и современной культурой, М. Л. Гаспаров писал «Греки представляли себе время движущимся на одном мес те — как звездный небосвод, который вращается над миром одинаково и неизменно как за тысячу лет до нас, так и через тысячу лет после нас... Греки не вели, летосчисления по олим пиадам, они не вели вообще никакого летосчисления. Годы в их сознании были не нанизаны на тянущуюся нить, а как бы рассыпаны пестрой неподвижной россыпью»¹. Человек же рас сматривается не как «уникальная личность» (понятие «лич ность» не разрабатывалось античными философами), а как не кий идеализированный тип — «человек разумный». Лич ность — онтологически невозможное понятие в античной философии: в платонизме душа, обеспечивающая преемствен ность человеческого существования, не находится в неразрыв ной связи с индивидуальным человеком и может быть соеди нена с любым другим, даже нечеловеческим телом; в аристоте леизме человек является конкретной индивидуальностью, но с наступлением смерти она разрушается полностью и оконча тельно. Судьба в античной философии есть выражение косми ческой необходимости (подчиняющей себе даже богов) приме нительно к человеку. А поскольку античный человек не знает ни начальных причин своего происхождения, ни своих конеч ных целей, он решает действовать, невзирая на предначертан ность судьбы, как герой. Формулировку типичного дтя грека отношения к жизни Геродот вкладывает в уста Ксеркса: нужно действовать, идя на риск в ситуациях, в которых невозможно рассчитать последствия, и только так достигается успех¹. Стремление к доблести, которая должна быть оценена окружа ющими, равными герою людьми, носит отчетливо состязатель ный, «атональный» характер. Соревновательный дух греков пронизывает даже такие далекие от утилитарного назначения формы деятельности, как философия и искусство. Как считал известный знаток античности А. Ф. Лосев, сочетание фатализ ма и героизма было одной из своеобразных черт античного типа культуры.

Конец мифологической эпохи с ее спокойной устойчиво стью наступил в осевое время в результате борьбы рациональности и рационально проверенного опыта против мифа. Фило софия и возникает в Древней Греции как попытка разгадать тайну мифа, тайну его высшей объективности. Важным усло вием, определившим своеобразие борьбы греческого логоса против мифа, явилось становление полисной формы обще ственной жизни. Как показал Ж. П. Вернан в своей работе «Происхождение древнегреческой мысли», становление полиса создавало предпосылку личной свободы человека, полную от крытость всех проявлений общественной и духовной жизни, замену иерархических отношений господства и подчинения новым типом общественной связи, основанным на симметрии и взаимности отношений между «подобными» или «равными» гражданами, отказ от жестких традиционных норм поведения индивидуума, становление рационально-философского образа мышления.

Тематику всей античной философии составляют проблемы соотношения бытия и небытия, идеи и материи, единого и многого, общего и единичного, ума и души, души и тела. Изложенное здесь не означает, что в рамках античной филосо фии не существовало многообразия философских школ и на правлений, оппозиций, изменений в понимании объекта и за дач философии.

Какие периоды можно выделить в античной философии и на каких основаниях?

В историко-философской науке существуют различные периодизации античной философии, каждая из которых вносит дополнительный штрих в общую картину. Один из крупней ших немецких историков философии конца прошлого века, В. Виндельбанд (1848—1915), выделял два отличных по культурному фону и духовным стремлениям периода античной философии: 1) греческая философия, созданная на основе замкну той национальной культуры и стремящаяся к чистому позна нию (завершилась к 322 г. до н. э.), 2) эллинистическо-римская философия, развивавшаяся на почве мировой культуры того времени и стремившаяся к наилучшему устройству жи ши лю дей, т. е. к практическому результату.

Критерием выделения периодов в концепции известного зна тока античности российского философа С. Н. Трубецкого (1862—1905) являются главные фигуры античной философии: 1-й период — до Сократа (VI в. до н. э,— 2-я пол V в. до н, э У. 2-й период — от Сократа до Аристотеля (2-я пол. V в. до н. э — IV в.до н. a); 3-й период — после Аристотеля (IV в. до н. э.— VI в. н. э.). Отсюда происходит термин «досократики», который испо льзуется в философской литературе.

Наиболее подробная периодизация истории античной философии была предложена другим известным российским филосо фом, психологом Г. И. Челпановым (1862—1936). Здесь критерий для выделения пяти периодов античной философии — смена объекта и задач философии. Первый период — натурфилософский, или космологический (VI в. до н. э.— середина V в. до н. э.) характеризуется преимущественным интересом к проблемам «фи зиса» и космоса, поиском субстанциального начала всех вешей. Второй период — антропологический (2-я пол. V в. до н. э.— кон. V в. до н. э.) делает главным предметом своего исследова ния человека, пытаясь определить его сущность. Третий — систематический (V — IV вв. до н. э.) характеризуется открытием сверхчувственного и категориальной диалектикой Платона и .Ари стотеля, давших формулировки основных философских проблем. Четвертый — этический (III в. до н. э.— I в. н. э.) связан с по ниманием философии прежде всего как нравственного учения, разрабатывающего нормы и правила человеческой жизни. И, наконец, пятый — религиозный период (1 в. н. э.— VI в. н. э.) выделяет в качестве главного объекта философии познание Божественного.

Естественно, каждая из предложенных периодизаций доста точно условна, но наиболее содержательной представляется периодизация Г. И. Челпанова.

Основные понятия и проблемы античной философии: Бытие и становление. Знание о бытии и истине. Цель. Благо. Благо и космос. Сущность. Единое и многое. Предел и беспредельное. Деятельность-действительность и возможность-способность. Число как сущее. Единица и двоица. Мера. Математическое и идеальное число. Число и величина. Разум. Структура познавательных способностей. Воображение и промежуточные сущности. Созерцание. Теория и праксис. Природа, искусство и техника. Иерархия наук. Космос и движение. Материя. Двойственность в материи.