Контрольные вопросы по теме

1.        Каковы основные направления современной западной философии?

2.        Что такое герменевтика?

3.        Каковы историко-философские предпосылки возникновения герменевтики?

4.        В чем состоит особенность современной герменевтики?

5.        Что такое интерпретация?

6.        Что такое эмпатия?

7.        Каковы основные направления философии экзистенциализма?

8.        Что означают в философии экзистенциализма такие понятия как «сущность» и «существование»?

9.        Что означает такое понятие как «пограничная ситуация»?

1.Современная западная философия живет и действует в совершенно ином мире по сравнению с тем, в котором выдвигала и защищала свои идеи и принципы классическая философия. Классическую философию в целом можно охарактеризовать как философию самосознания. Ее основные черты: суверенность мыслящего индивида, рациональный контроль над своими поступками и мыслями, прозрачность общественных отношений, поддающихся расчету. Философы классического времени наряду с писателями и учеными составляли элиту любого общества его воспитателей, которые учили народ, поднимали его до своего уровня занимали монопольное положение в обществе как носители абсолютной истины.

 

Все коренным образом изменилось в XX в. Ученые, как и философы и художники, в массе своей перестали быть автономными, независимыми носителями абсолютной истины. Они становятся служащими государственного или партийного аппарата, научно-исследовательских учреждений, газет или журналов, получают зарплату и возможность реализовывать свои идеи только в той мере, в какой этого хочет государство или крупные собственники.

 

Особенностями современного общества стали индустрия сознания и массовая культура. В обществе появляется мощный аппарат по выработке всевозможных социальных теорий и мифов, которые с помощью средств массовой информации - радио, печати, телевидения ежедневно и ежечасно "воспитывают" народ, прививая всем одни и те же предрассудки, упрощенные схемы объяснения мира и истории, упрощенные нравственные и эстетические ценности. Современный философ, в отличие от классического, имеет дело не с наивной, непросвещенной массой, а с людьми, чьи мозги с самого детства обработаны идеологией, напичканы различными догмами и суевериями, через толщу которых и должна ныне пробиваться философская мысль, чтобы "разбудить" человека, заставить его думать и жить самостоятельно, привить ему вкус к свободе и независимости.

 

Современная философия прежде всего антиидеологична. Она борется против любой идеологии как упрощающего, поверхностного способа объяснения мира и человека, человеческих отношений. Она пытается убедить людей, что никакие искусственные схемы в обществе и истории не работают, что никакой мировой разум не гарантирует человеку счастливого будущего, что мир вообще устроен не рационально, в нем никогда и ничего у человека не получается. Не осуществились идеалы Французской революции, на ее обломках восторжествовало мещанское буржуазное общество, не осуществились идеалы Просвещения, в мире по-прежнему царят зло, невежество, тирания. Все попытки сделать людей счастливыми, внешне переустраивая общественные порядки, приводили в краху. В России попытки построить коммунистическое общество - общество изобилия и счастья привели к установлению жесточайшей диктатуры.

 

Современная философия, как, впрочем, и современная литература, отказавшись от претензий на обладание абсолютной истиной, существенно перестроила образ и стиль философствования. Теперь чаще всего это не монолог автора, который знает все заранее, а диалог автора и читателя, предполагающий интуицию и развитое воображение читателя, способного на определенный духовный труд. Только в этих взаимных усилиях может раскрыться подлинный смысл и значимость философского произведения.

 

Современная философия считает, что есть только один путь изменения - изменение человеком самого себя, внутреннее освобождение от рабства привычек, стандартов, стереотипов мышления и поведения, стадной морали, веры в потусторонние силы, которые рано или поздно сделают всех счастливыми, от страха и от душевной и духовной лени.

 

Многим мыслителям XX в. свойственно трагическое мироощущение, "скорбное неверие" в конечную победу сил разума и добра. Отсюда и стремление уйти от всяких идеологических и мировоззренческих проблем, попыток построения всеохватывающих философских систем. Всякая система, всякая объективная ценность - это насилие над человеком. Мир, по мнению современных философов, становится полицентричным и полифоничным. Здесь нет никаких абсолютных систем отсчета, изначальных масштабов, нет никаких воспитателей и воспитуемых, каждый человек ценен сам по себе, каждый является центром Вселенной. Каждый должен что-то сделать сам с собой, должен осознать абсолютную негарантированность своего существования (никто не ответственен за него - ни Бог, ни мир, ни общество - за то, что он родился и существует, что он прожил столько-то лет, чего-то добился в этой жизни и т.д.), и в этой негарантированности обрести смысл своей жизни, найти свое место и свое дело, которое за него никто не сделает.

 

Современный мир, полагают философы XX в., не существует автоматически. Он неизбежно рухнет, если каждый человек не будет поддерживать его существование своими усилиями своей верой, своей страстью, своими попытками во что бы то ни стало сохранять в себе человеческий облик.

 

В этом смысле современная философия глубоко демократична в сравнении с аристократической позицией классической философии.

2.Герменевтика (гр. hermenentike — истолкование) — искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры. Активно использовалась в теологии (истолкование учений, священных текстов, Библии), филологии как интерпретация художественных текстов древних авторов на современный живой язык.

3. Герменевтикой обычно называют искусство и теорию истолкования текстов. Эта проблема возникла вместе с появлением письменности, в связи с общением разноязычных племен, в связи с деятельностью переводчиков с глубокой древности и до наших дней.

Философская герменевтика возникла гораздо позже в качестве теории и метода определенного истолкования тех или иных идей в определенной форме их выражения и тех классических источников, в которых эти идеи изложены.

Согласно античным мифам, одним из «прислужников богов» и вестником их воли в отношении людей был легендарный Гермес, от его имени и происходит наименование «герменевтика» как искусства толковать непонятное, объяснять смысл «чужого» языка или знака. С распространением письменности письменные источники как продукты умственного труда, обособляясь от сознания создавшего их автора, намного их переживая, продолжали «жить» в сознании и понимании других людей, а позже и в иных письменных текстах и документах. У герменевтики возникла задача правильного, исправляющего понимания текста и его подлинного толкования.

В позднем средневековье стал намечаться вариант герменевтики, неразрывно связанный с теологией. Виднейшие католические теологи и философы тех веков часто были герменевтиками-практиками и в то же время неизбежно касались вопросов теории и метода истолкования текстов. Схоластика включала в себя герменевтические приемы неизбежным образом.

Новая глава в истории герменевтики начинается в эпоху Возрождения. Реформация, развитие книгопечатания делают Библию доступной широким слоям населения. Свобода в трактовке письменных источников веры способствовала появлению критической герменевтики. Ранние ренессансные гуманисты, например Эразм Роттердамский, Джаноццо Манетти и др., своей новой герменевтикой выдвинули идею исторического анализа самой веры, включая «историческую критику» ее письменных источников, а также и нового прочтения античных источников. Так появилась собственно филологическая герменевтика. Филологический и исторический комментарий ренессансных гуманистов был нацелен прежде всего на очищение текста ради нахождения его подлинной основы, гуманисты искали «под» религиозными смыслами светские, реально исторические.

В Германии кануна буржуазно-демократической революции Людвиг Фейербах в своей книге «Сущность христианства» использовал свой вариант герменевтики с целью атеистического выявления смысла священных книг. Но вместе с этим продолжали развиваться католические и протестантские герменевтические искания.

Только к середине XIX века появляется специальное философское учение, рассматривающее проблемы истолкования и понимания письменных источников. И.С. Нарский выделяет пять этапов развития философской герменевтики:

- предыстория герменевтики - со времен античности по средневековье;

- этап герменевтики ренессансного гуманизма и немецкого протестантизма получил свое завершение в начале 19 века, когда возникла собственно философская герменевтика. Ее основоположник - Фридрих Шлейермахер;

- конец 19 века. Этот этап определяется деятельностью немецкого философа Вильгельма Дильтея. В его работах идеи неокантианства соединяются с его «философией жизни». Его герменевтический метод - «критика исторического разума»;

- начало 20 века знаменуется появлением философии экзистенциализма. Основоположник немецкого экзистенциализма Мартин Хайдеггер в своем сочинении «Бытие и время» (1927) придал герменевтике новый акцент: она должна стать онтологической и дать новое истолкование всем феноменам сознания, экзистенциалистское истолкование бытия человека, времени и истории.

4. Герменевтика, с одной стороны – это наука, т.к. имеет предмет изучения. С другой стороны – это искусство проникновения одного сознания в другое путем воспроизведения творческого процесса, посредством внешнего проявления. По сути, герменевтика и время вещи несовместимые, т.к. герменевт через внешние проявления (древние тексты, тайные надписи) проникает в мозг человека жившего много веков назад, подстраивая работу ГЛЦ своих нейронов под работу ГЛЦ нейронов автора. ГЛЦ автора отображены в надписях, поэтому при определенном режиме работы мозга, герменевт имеет возможность обрести работу мозга автора, и соответственно, завладеть мыслями автора на данную тематику. Поэтому в трех строчках многоуровневой информации спрятана бесконечность. И только она, представляет интерес для герменевта, т.к. содержит в себе ту информацию, которой человек стремился обладать во все времена, т.к. она является единственным и реальным богатством, способным принести человеку удовлетворение. Методика герменевта очень проста – достижение человеком относительного баланса работы полушарий мозга. Чем больше человек стремится к балансу полушарий, тем у него выше скорость работы мозга, соответственно, тем больше полезной неискаженной информации он может получить. Герменевтика – это наука идей, которые разрушают все существующие стереотипы. Полученные герменевтами идеи – это скелет, который обретает тело при помощи нижестоящих в иерархии наук. И большинство известных открытий были сделаны при помощи герменевтики.

В современном мире, герменевтика, как наука ушла в глубокую тень, а в некоторых странах в подполье, из которого до сих пор не может выйти. Стереотип одержал над наукой победу, и люди с этим смирились. Законы герменевтики поглощены Кроном, а Зевс ждет своего часа. Мир застыл на пороге свержения Крона.

Асимметрия характерна для материального мира. Повинуясь законам цикличности, материальный мир переходит из одной фазы асимметрии в другую и обратно. В момент перехода, который бывает один раз в 2000 лет, солнечная система обретает состояние относительного баланса, и на Земле происходит возрождение герменевтики. Мозг герменевтов просыпается от многовековой спячки. Происходит качественный скачек идей, который приводит человечество на новую ступень развития. Но, как всегда, идеи герменевтов опережают свое время, т.к. герменевты мыслят внеземными категориями, и их взгляд устремлен в бесконечность, недоступную людям, ослепленным стереотипом и утонувшим в трясине быта.

Мозг человека имеет дверь с семью печатями. Открыть эту дверь, можно только достигнув относительного спокойствия. Относительного спокойствия, человек достигает, исключив доступ в персональную систему информации извне, которая приводит в состояние возбуждения или угнетения полушария мозга. Амплитуда колебаний работы полушарий стремится к нулю, увеличивая работоспособность персональной системы человека, его иммунитет и продолжительность жизни. Человек получает доступ к огромным объемам информации, неподверженной искажению. Информации, которую использует в жизнедеятельности, качественно изменяя свою жизнь, обретая неведомые возможности. «Все идут вратами широкими, а мы пойдем вратами узкими…»

Современная герменевтика, или то, что ею называется, как система шарахается из одной асимметрии в другую. Позитивно асимметричная герменевтика, декларирует, что она стала на «путь Война», как философская и практическая парадигма. Ее намерение заключается в том, чтобы придать особое значение практическим идеям магов, в противовес чисто абстрактной рефлексии философского метода. Наследники дона Хуана Матуса и Кастаньеды, стали на путь Белерафонта, но мало кто из них читал, чем это все заканчивается.

Негативно асимметричная герменевтика опустилась до толкования литературных текстов и текстов, как таковых, в настоящее время, она является философским методом, который помогает интерпретировать исторические, социальные, психологические и другие аспекты нашего мира.

Герменевты стали филологами, а герменевтика опустилась до метода…

Место герменевтики заняли науки, такие как теоретическая физика, генетика и т.д., которые ценой больших усилий без знания законов герменевтики, языка цифр, используя метод проб и ошибок, достигают не систематизированных результатов, которые в большинстве случаев под видом прогресса ведут человечество к самоуничтожению.

Людей, которые знают что такое многоуровневая информация и многоуровневый мир, на нашей планете меньше, чем пальцев на руках. А о языке цифр, говорят много, но не знают ничего. А раньше во времена Византии об этом знали в каждом христианском монастыре империи. Знали, но забыли в борьбе за «место под солнцем». Наш мир бессистемен, и в этом его проблема. Греческое слово Космос означает порядок. Порядок – это когда все находится на своих местах. Порядок – это когда есть хозяин, который знает, где что находиться и как им в нужный момент воспользоваться. А человек сегодня, не является хозяином даже собственной планеты. Ему неведомы законы герменевтики. А те законы физики, которыми человек сегодня пользуется, являются маленькими кусками, вырванными из верховных законов, и то благодаря таким людям, как И. Ньютон, Декарт и д.р., отдавшим значительную часть своей жизни изучению многоуровневой информации.

Очень часто в многоуровневой информации встречается предупреждение людям о том, что наша планета, как все материальные системы подвержена процессу старения. Она теряет магнитное поле, атмосферу, и постепенно она превратится в красную безжизненную планету подобную Марсу. К этому моменту, человек должен быть готов покинуть старый дом, и переселиться на зеленую планету в какой-то другой солнечной системе. И это обязательно произойдет, так как само проведение управляет ходом событий. Человек осознает законы герменевтики, и получит необходимую для него на данном этапе развития информацию, и жизнь пойдет по новому временному витку цикличности.

5. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (от лат. interpretatio) — истолкование,  объяснение; в математической логике, философии и методологии науки  интерпретация — приписывание  значений (смыслов) элементам теории (выражениям, формулам, символам и т.д.); в герменевтике интерпретация — истолкование текстов,  выявление или реконструирование их смыслового содержания. Со 2-й  половины XX в. герменевтической теории противостоят  структурно-семиотические подходы к  интерпретации. Если герменевтика  интерпретирует текст, рассматривая его как сообщение реальному или  потенциальному читателю,  структурализм интерпретирует текст на  основе анализа структурных  соотношений его смысловых элементов. Попытка объединения  герменевтического и структуралистского подходов к интерпретации  осуществлена Рикером. Согласно Рикеру, не может быть понимания смысла текста без анализа его структуры, и, напротив,  невозможен структурный анализ без герменевтического понимания.

6. ЭМПАТИЯ (от англ. empathy — чувствование,  проникновение) — понятие философии и психологии. В герменевтике Шлейермахера и Дильтея одно из условий и механизмов понимания — непосредственное  проникновение во внутренний мир  другого человека, проекционная  интроспекция. Возможность эмпатии обосновывалась общностью человеческой природы  понимающего и понимаемого, при этом не учитывалась историческая природа сознания и мышления. В  феноменологии Гуссерля эмпатия — момент конституирования «другого Я», чувствование себя другим. Является завершением симпатии (сочувствия,  чувствования в себе общности с другим).

7. Экзистенциализм – (фр. existentialisme от лат. exsistentia - существование), «философия бытия» - направление философии в ХХ веке, здесь человек позиционируется и исследуется, как уникальное духовное существо, которое способно само выбирать свою судьбу. Основное проявление экзистенции - свобода, но она также является выражением ответственности за свои действия.

Данное течение сформировалось в Европе еще в XIX веке. Одним из первых в своих трудах к экзистенциализму обращался Ф. Ницше.

Основным принципом экзистенциализма можно считать постулат: экзистенция (существование) предшествует эссенции (сущности). Писатели, которые представляют это течение, в своих произведения стараются понять настоящие причины тяжести человеческой жизни.

Основными чертами экзистенциализма называют:

• Главная роль отведена категориям абсурдности существования, отчаянию, страху, смерти, одиночеству, отчаянию;

• Личность находится в постоянной борьбе с социумом, государством, окружающей средой, чем-то враждебным, т.к. все они навязывают ему свою волю, мораль и правила игры;

• Понятия абсурдности существования и отчужденности личности, являются взаимосвязанными и тождественными в сочинениях экзистенциалистов;

• Высшей жизненной ценностью объявлена свобода личности;

• Существование человека рассматривается как драма свободы;

• Обычно в произведениях рассказ ведется от первого лица.

Экзистенциализм подчеркивает, что человек несет ответственность за свои поступки, только тогда, когда действует полностью свободно, имеет свободу воли и действий, а также свободу выбора методов реализации этих действий.

8. СУЩЕСТВОВАНИЕ —  категория онтологии для обозначения бытия, возникающего из сущности, наличного бытия вещей.  Различение существования и  сущности впервые было сформулировано Гильомом из Оверни под  влиянием Авиценны как двух  значений бытия: 1) просто указание на существование, не входящее в  определение сущности вещи; 2)  бытие как субстанция, взятая вне своих акциденций. В философии Фомы Аквинского это различение сущности и существования проведено как различение двух бытийных начал. Делая акцент на бытии как действии, Фома  считает высшей реальностью Бога, сущность которого состоит в том, чтобы существовать. Во всех  остальных вещах тварного мира сущность и существование не совпадает. Душа как форма дает существование телу, но сама  получает существование от Бога. Существование выступает как граница сущности, т. е. ее идеальности. В Новое время категория  существования используется для  обозначения реальности единичных фактов, фиксируемых чувственным опытом (эмпиризм), или для обозначения реальности разумного,  рационального (рационализм). У Канта существование — категория,  определяющая отношение предмета к субъекту познания. Совершенно  новый смысл понятие существования приобрело в философии предтечи экзистенциализма Кьеркегора. Он понимает экзистенцию  (существование) как человеческое бытие, уникальное, единичное, личностное, конечное. Это понимание  существования становится центральным для экзистенциалистской философии XX в

9.ПОГРАНИЧНАЯ СИТУАЦИЯ — (нем. Grenzsituation) – категория философии экзистенциализма, введенная Ясперсом, означающая моменты глубочайших потрясений (страх, страдание, борьба, смерть и др.), в к рые человек познает себя как нечто безусловное