- •496__________________________________________________Исследования и статьи
- •498__________________________________________________Исследования и статьи
- •500__________________________________________________Исследования и статьи
- •502__________________________________________________Исследования и статьи
- •504__________________________________________________Исследования и статьи
- •506__________________________________________________Исследования и статьи
- •508__________________________________________________Исследования и статьи
- •510__________________________________________________Исследования и статьи
- •512__________________________________________________Исследования и статьи
- •514__________________________________________________Исследования и статьи
- •516__________________________________________________Исследования и статьи
- •518__________________________________________________Исследования и статьи
- •520__________________________________________________Исследования и статьи
- •522__________________________________________________Исследования и статьи
- •524__________________________________________________Исследования и статьи
- •526__________________________________________________Исследования и статьи
- •528__________________________________________________Исследования и статьи
- •530__________________________________________________Исследования и статьи
502__________________________________________________Исследования и статьи
ми лицами: называя Александра Пересвета, автор заметил, что он — «бывый прежде болярин брянский».
Вторым по своей значимости источником, содержащим сведения о событиях 1380 г. и текстуально не зависящим от обеих редакций летописной повести, является «Житие преподобного Сергия Радонежского» в его древнейших вариантах, изданных еще Н.С.Тихонравовым26.
Автором первой редакции «Жития...» традиционно полагают инока Троицкой обители Епифания (Премудрого), сподвижника Сергия. На протяжении многих лет он близко знал преподобного, а затем опрашивал современников, собирая сведения о детстве и юности своего наставника. Труд Епифания был закончен между 1418 и 1420 годами, то есть четверть века спустя после смерти самого Сергия27, однако его текст известен лишь по отдельным фрагментам, с той или иной степенью достоверности вычленяемым из текста «Епифаниевских редакций», принадлежащих в большей своей части перу Пахомия Логофета (Серба), работавшего во второй четверти XV в.28 Последнее обстоятельство позволяет рассматривать тексты суммарно, поскольку дело касается исключительно рассказа о свидании московского князя Дмитрия Ивановича с Преподобным.
В древнейших списках «Жития Сергия» Епфаниевско-Пахомиевской редакции середины или второй половины XV в. сообщается, что к Сергию «некогда» приехал «князь великий» и начал жаловаться на угрозу со стороны Мамая, собирающегося «разорить церкви». В последующей, более развернутой редакции (по Н.С.Тихонравову — 2-й Епифаниевской с изменениями Пахомия) речь идет уже о «князе великом Дмитрии Ивановиче», сообщившем Сергию, что «безбожные татары идут <...> на Русскую землю, хотя разорити святые церкви и погубити наше христианство». Игумен благословил князя выйти навстречу врагу, после чего Дмитрий обещал, если останется жив, построить монастырь. Вернувшись с победой, он заложил монастырь на р. Дубенке в память Успения пресвятой Богородицы. Вот как об этом повествуют жития.
____________________
26 Тихонравов Н. Древние жития преподобного Сергия Радонежского. М, 1892.
27 Прохоров Г.М. Епифаний Премудрый. // СККДР, вып. 2, ч. 1 (А-К). Л., 1988,с. 215.
28 Прохоров Г.М. Пахомий Серб. // СККДР, вып. 2, ч. 2 (Л-Я). Л., 1989, с. 171. См. также: Зубов В.П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб. К вопросу о редакциях «Жития Сергия Радонежского». // ТОДРЛ, IX, М.-Л., 1953, с.145-158.
АЛЕКСАНДР ПЕРЕСВЕТ И СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ__________________________________________________503
«Некогда же приде |
«По времени ж некоем прииде |
князь велики в монастыр к |
князь великый Дмитрей Ивано |
преподобному Сергиу, и |
вич къ преподобномоу Сергию в |
рече ему: отче, велия пе |
монастырь и рече старцю: веси |
чаль обдержит мя. Слы- |
ли, отче, велика меня скорбь об |
щах бо, яко Мамай |
держит и печаль, и всемоу хрис- |
въздвиже всю орду и идет |
тианьствоу скорбь. Слышим, что |
на Русскую землю, хотя |
Мамай, ординьскый князь, по- |
разорити церквы, их же |
движе всю ордоу безбожных та |
Христос кровию своею ис |
тар, идоут на мою отчиноу, на |
купи. Тем же, отче святый, |
Роусскоую землю, хотя разорити |
помоли Бога о том, как |
святыа церкви и погубити наше |
сия печаль обща всем хри- |
христианство. Тем же, отче свя |
стианом есть. Преподоб |
тый, помоли Бога о нашем хрис |
ный же отвеща: иди про- |
тианстве, да избавит нас Бог от |
тиву их, и Богу помагающе |
таковыа беды. Блаженный же |
ти победиши, и здравъ с |
отвещавъ, рече: господини царю |
вои своими възвратишася, |
нашь русскый, ты еси пастырь |
токмо не малодушествуй. |
великомоу стадоу всему христи- |
Князь же отвеща: аще убо |
анствоу. Подобает ти пещися о |
Бог поможет ми молитва |
своем стаде крепко, и должно ти |
ми твоими, то пришед по |
и душю свою положити о нем в |
ставлю церковь въ имя |
Христовъ образ, яко ж и Хрис- |
пречистыа владычица на |
тосъ о нас кровь свою излиа и |
ша Богородица честнаго |
душу свою положи. И поиди, господини |
еа успениа и монастыр |
царю нашь, противоу имъ |
съставлю общаго житиа. |
съ правдою и покорением, яко ж |
Слышанно ж бысть, как |
пошлина твоа дръжить покаря- |
Мамай идет с татары с ве |
тися ординьскому царю должно. |
ликою силою. Князь же, |
А чрес то надеемся на человеко |
събрав воя, изыде противу |
любие Божие и на пречистоую |
чх. И бысьть по пророчь- |
Богоматерь, поможет ти Богь |
ству святого Сергиа. И, |
победити их, и здравъ возврати- |
победив, татары прогна, и |
шися съ вои своими. Дръзаи, гос |
сам здравъ съ вои своими |
подини нашь, Богъ с тобою, и |
възвратися. И тако моливь |
прославит Господь имя твое в род |
святаго Сергиа обрести |
и род. Князь же великыи рече: |
место подобно, иде ж |
отче святыи, аще ми Бог помо |
церъков сътворити. И тако обретше место подобно, |
жет и възвращуся здравъ, поставлю церков во имя пречистые |
призва и князя великаго, и основаста церковь, иже и |
Богородица честнаго оуспениа, и монастырь съставим общаго жи |
вскоре сътворише церков |
тиа. И се князю глаголящу. Слы- |