Тема 2: Философия Древней Индии и Древнего Китая

1. Основные школы и периоды философии Древней Индии.

2. Своеобразие древнекитайской философии.

Начало философии в Индии донесли до нас Веды («знания»), восходящие, по-видимому, ко времени около 1500 г. до н.э. и состоящие из 4 разделов: Ригведа (хвалы богам), Самаведа (песни), Яджурведа (тексты для жертвоприношений), Атхарваведа (заклинания). К ним прилагаются тексты-толкования: Брахманы и Упанишады – наиболее философские части вед.

В философии Древней Индии различаются две группы школ (даршан). В первую, ортодоксальную (астика), включается шесть даршан: санкхья, йога, вайшешика, пурва-миманса, веданта. Во вторую, неортодоксальную (настика), – три: буддизм, джайнизм, локаята. Кратко охарактеризуем их.

1.Санкхья (перечисление, рассмотрение). Одна из самых жревних школ, в которой все многообразие Вселенной рассматривается как взаимодействие двух первоначал – материального (пракрити) и идеального (пуруши). Пракрити – источник различных качеств и производящих сил мира. Пуруша - бездеятельный и бескачественный дух, сближаемый с Атманом. Задача познания – понять независимость одного от другого, самодостаточность духа, отождествить свою сущность с ним, разъединить «пракрити и пурушу в себе» и тем самым достичь освобождения – мокши. Об этом речь идет в Бхагаватгите.

2. Йога (связь, усилие), основатель – Патанджали, автор «Йогасутры». Йога переводит в практическое русло намеченные санкхьей пути и методы освобождения. Йогин идет к Высшему Пуруше, используя «восьмеричный» метод йоги: строгое соблюдение религиозных предписаний и нравственных требований; контроль над организмом с помощью физических и дыхательных упражнений; концентрация чувств, внимания, созерцания. Так достигается состояние транса (самадхи) и наступает освобождение.

3. Ньяя (правило, логика). Даршана основана Готамой, исходный текст – «Ньяясутра». К освобождению следует идти, пресекая привязанности человеческого Я к объектам, обращаясь к «атману в себе», являющемуся органом чистой мысли. Отсюда сосредоточенность даршаны на проблематике гносеологии и логики.

4. Вайшешика (различение). Основатель – Канада, автор «Вайшешикасутры». В основе метафизики вайшешики лежат идеи теизма, атомизма, а также реализма схоластического типа, согласно которому категории, подобно вещам, обладают реальным самостоятельным существованием. Абсолютное, божественное Я – Ишвара творит из атомов миры, поддерживает их и разрушает с помощью особой ценностно-каузальной силы (адришты), действующей по закону кармы. В системе мира различаются 7 видов реальности, каждая из которых имеет множество форм.

5. Пурва-миманса (букв.:первое исследование). Основатель – Джаймини, автор «Мимансасутры). Цель даршаны – сохранение Вед и ведийского ритуала. Ибо Веды – фундаментальная священная, совершенная, несущая дхарму реальность. Следствием исполнения ведического ритуала является освобождение, т.е. избавление от страданий. Миманса способствовала поддержанию общинно-кастовой организации и всего ценностного строя культур брахманизма и индуизма.

6. Веданта (завершение Вед). Основатель – Бадараяна, автор «Ведантасутры», которая представляет собой философскую разработку идей Упанишад и Бхагаватгиты о Брахмане как Божественном первоначале, об Атмане – духе и об освобождении как следствии преданности (бхакти) Божеству и познания тождественности своей сущности Атману и Брахману. В Новое время идеи веданты нашли свое продолжение в учениях Рамакришны, Свами Вивекананды, Ауробиндо Гхоша, Сарвепалли Радхакришнана.

Неортодоксальные школы.

1. Буддизм – мировая религия, наряду с христианством и исламом, и философское учение. Основано в 6 в. до н.э. Сиддхартой Гаутамой (623-544), названным Буддой (просветленным, пробудившимся). Главное произведение буддизма - Типитака (три корзины), записанные в 80-х гг. до н.э. на Цейлоне на языке пали. Основные ветви буддизма – хинаяна и махаяна. Хинаяна (малая колесница) – «узкий путь спасения», согласно которому освобождение есть главным образом дело личного совершенствования человека, посвятившего этому жизнь. Достигают нирваны самые совершенные – архаты. Махаяна (большая колесница) – «широкий путь спасения», в котором произошло обожествление Будды, развитие его культа и почитания совершенных людей (боддхисаттв).

Главные идеи первоначального буддизма – «четыре благородные истины» и «восьмеричный путь спасения». Четыре благородные истины: 1. Жизнь полна страданий.

2. Привязанность к жизни – корень страданий. 3. Можно пресечь корень страданий. 4. Есть путь пресечения корня страданий. Это – восьмеричный путь спасения, он – срединный, отвергающий и аскетизм, и чувственные наслаждения. Правильно поняв истины, следуя правильному внутреннему настрою и поведению, человек достигнет нирваны. Она есть отречение от жажды жизни, невозмутимость, самодостаточность, она выше добра и зла. Вокруг этого ядра складывается философско-религиозное учение. Достижение нирваны – не следствие благодати, а величайшее завоевание самого освобождающегося.

2. Джайнизм – индийская религия и философское учение, схожее с буддийским учением Основатель – Вардхамана (6 век до н.э.), называемый Махавира (Великий герой) и Джина (Победитель). В онтологии джайнизма дуализм сочетается с плюрализмом. Из 9 ее категорий две важнейшие - джива (живое) и аджива (неживое). Джива – вечная, живая, духовная сущность – субстанция множества отдельных душ-джив, находящихся на разных уровнях развитости и способных к познанию и деятельности. Аджива – сущность остальных (материальных) субстанций. Изменения в мире происходят по закону кармы. В несовершенном состоянии джива связана с адживой, страдает от этой зависимости, находясь во власти сансары. Совершенное состояние – нирвана, мокша.

3. Локаята (чарвака, т.е. «мирская»). Основатель – Брихаспати (ок. 5 в. до н.э.). Приверженцы локаяты признают в истинно существующим только то, что доступно чувственному восприятию. Сознание рассматривается как результат взаимодействия материальных первоэлементов, индивидуальное существование которых полностью прекращается со смертью, смысл жизни – в удовольствии, особенно – чувственном.

История индийской философии делится на три крупных периода: 1.ведийский (примерно с 10 по 5 вв. до н.э.), 2. классический или бахмано-буддийский (с 5 в. до н.э. по 10 в. н.э.);

3. индуистский – с 11 в. н.э. К этому времени влияние буддизма существенно ослабевает и философская деятельность протекает в основном в русле культуры индуизма. Главными философскими направлениями становятся веданта и ньяя.

Китайская философия, созданная великой цивилизацией, как и индийская, характеризуется автохтонностью, самобытностью, традиционностью. Но в отличие от Индии особая значимость здесь придается истории, книжной учености, государственности. Верховной власти и, отчасти, чиновничеству придается сакральный характер, легитимность правящей династии опирается на религиозное основание. Отсюда – особенность китайской философии, которая по большей части сосредоточена на социально-политической и этической проблематике. Это по преимуществу практическая философия, чуждающаяся чистой теории и методологии. Так, «учение о добродетельном правлении» составляет ядро наиболее влиятельного направления китайской философии – конфуцианства. Важнейшими источниками философского знания считаются древние книги – «Книга перемен» («И цзин») – 8-4 вв. до н.э. – гадательная книга, содержащая философские идеи; «Беседы и изречения» («Лунь Юй»). Представляющая высказывания Конфуция; «Мэн-йзы» - книга конфуцианца Мэн-цзы, жившего в 4-3 вв. до н.э.; «Книга о Пути и Добродетели» («Дао Дэ цзин»), приписываемая основателю даосизма Лао-цзы; «Чжуан-цзы» - книга даосского учителя Чжуан-цзы (4-3 вв. до н.э.).

В общих чертах философское мировоззрение Древнего Китая выглядит так. Справедливость, порядок и закономерность в мире исходят от неба (тянь). Великий предел Неба – Тай цзи. Он же – Абсолют-Дао. Его нельзя назвать и обрести, оно есть небытие и неопределенность. Безымянное Дао есть исток бытия и определенности, упорядоченности. Из Дао возникает ци – пневма, первоматерия, первоэнергия. Она раздваивается на два полюса – инь (мутное) и ян (чистое) - всепроницающие противоположности. Возникает и пять первоэлементов или движущих начал (У-син) – дерево, огонь, земля, металл, вода. Дао придает определенность вещам и явлениям, выступая в качестве их жизненной силы, добродетели – Дэ, которое есть манифестация Дао на единичном уровне. Абсолют являет себя в символе, а символ тяготеет к «церемониальности», выражению священного движения, «вечного возвращения». Способы приближения к Благу, исходящему от Абсолюта-Дао, заданы исторической традицией. Путь правителей и путь предков един, государство представляется большой патриархальной семьей, первоправители суть первопредки. Дао передается людям через правителя – сына Неба, получающего от него своеобразный мандат на правление. Это право одновременно обязывает следовать воле Неба. Если правитель этого не делает, значит, он утратил свою добродетель – эДэ и право на власть. От того, как правитель Китая исполняет волю Неба, зависит порядок в мире людей и универсуме, поскольку общественное согласие есть часть мирового строя.

В отличие от конфуцианства, даосизм – школа великого пути, пути и силы (Дао дэ цзя), более созерцателен, отрешен, мистичен, экзистенциален, сосредоточен на вопросах смерти и небытия. Даосы проповедуют «благородное недеяние» (у вэй) как способ единения со Вселенной.

Китайский чань-буддизм, основанный выходцем из Индии Бодхидхармой в 6 в. н.э., развивается в направлении признания ценности жизни в мире. Важнейшие идеи школы – нирвана и сансара это одно и то же, «обыкновенное сознание – это и есть истина». Прозревая свою природу, становишься Буддой. Нирвана достигается внезапно, как озарение, путь к ней – не упражнения. А спонтанное переживание жизни, незаинтересованная деятельность –недеяние. К числу других основных философских школ (цзя) в Древнем Китае относятся натурфилософы (иньян цзя), легисты (школа закона – фа-цзя), моисты (мо цзя, называемые по имени основателя Мо ди (468-376), развивавшего идеи всеобщей любви (цзянь ай) и благополучия, взаимной выгоды и прагматической целесообразности, номиналисты, чье внимание было сосредоточено на логико-гносеологических исследованиях.

Китайская философия делится на три периода: 1) начальный классический период (6-3 вв. до н.э.); 2) философия эпохи Хань (2 в. до н.э. – 2 в. н.э.), когда конфуцианство утверждается в качестве ведущего направления философии, получающего официальную поддержку,

3) послеханьская средневековая философия (3-10 вв.), когда развивается философия китайского буддизма.