7. Понятие функции

Я СЧИТАЮ, что это понятие может и должно быть приспо­соблено к нашему анализу института. Так, функция семьи — поставлять обществу новых граждан. При помощи договора брака семья производит на свет законного отпрыска, которого требуется кормить, обучать элементарным знаниям и умени­ям и затем снабдить материальными благами, а также соответ­ствующим статусом в племени. Комбинация морально одоб­ряемого сожительства, не только в смысле половой жизни, но и для товарищеского сотрудничества, исполнения родитель­ских обязанностей, закона наследования, то есть хартии инс­титута со всеми ее социальными и культурными следствиями, дает нам общее определение этого института.

Функцию расширенной семейной группы я бы опреде­лил с точки зрения более эффективной эксплуатации нахо­дящихся в совместном пользовании ресурсов, усиления пра­вового контроля внутри этой узкой и хорошо дисциплини­рованной единицы общества и во многих случаях — с точки зрения увеличения политического веса, то есть большей без­опасности и эффективности хорошо дисциплинированных локальных единиц. Функцию института клана я вижу в ус­тановлении дополнительной сети отношений, пересекаю­щей соседские группировки и дающей дополнительный принцип правовой защиты, хозяйственного обмена и от­правления магических и религиозных действий. Короче го­воря, клановая система делает прибавку к тем личным свя­зям, которые распространяются на все племя-нацию, и по­зволяет значительно более широкий личный обмен услуга­ми, идеями и товарами, чем тот, что возможен в культуре, организованной лишь на базе расширенных семейных и со­седских групп. Функцию муниципии я вижу в организации коммунального обслуживания и совместной эксплуатации территориальных ресурсов в той мере, в какой это должно выполняться совместными усилиями, но в пределах доступ­ности в повседневной деятельности.

Организованные подразделения племени по признаку по­ла, также как и возрастные классы, содействуют физически обусловленным интересам дифференциации групп людей. Если мы попробуем понять условия примитивной культуры, оттолкнувшись от того, что происходит в нашем собственном

156

обществе, то мы увидим, что быть мужчиной или женщиной значит иметь определенные естественные преимущества и недостатки, и что такое общество, где полы комбинируют­ся, способно лучше эксплуатировать преимущества и взаим­но компенсировать недостатки каждой из двух своих поло­вин. То же касается и возрастных классов. Они определяют отведенную роль, способности и тип услуг, которые каждый класс может предоставить наилучшим образом, а также рас­пределение долей вознаграждения в виде статуса и властных полномочий. Здесь опять же антрополог, который введет со­временное варварство в русло своих интересов к примитив­ным народам, может увидеть одни и те же главные силы, дей­ствующие в группах людей, оказывающих одни и те же услу­ги, разделяющих общие интересы и стремящихся к обычно­му для них вознаграждению, — в консервативном духе при­митивного общества или в духе конкуренции сегодняшнего революционного западного общества.

Такой тип функционального анализа просто подвергнуть критике, обвинив в тавтологичности и банальности, а также в использовании логического круга, ведь если функцию мы определяем как удовлетворение некоторой потребности, то можно заподозрить, что эта требующая удовлетворения по­требность введена лишь для того, чтобы удовлетворить по­требность функции в удовлетворении чего бы то ни было. Так, например, кланы — явно добавочный или, как кто-ни­будь мог бы сказать, избыточный тип внутренней дифферен­циации. Так можем ли мы говорить о законно постулируемой потребности в такой дифференциации, особенно если эта по­требность присутствует не всегда? Ведь не во всех обществах есть кланы, а между тем без них прекрасно обходятся.

Я хотел бы начать с того, что сам я не отношусь к поня­тию функции слишком догматично. Я просто полагаю, что понятие функции — в смысле вклада в более плотное спле­тение ткани общественных отношений, в более широкое и далеко проникающее распределение услуг и товаров, а также идей и верований, — скорее, могло бы оказаться по­лезным для переориентации исследований в сторону боль­шей жизненности их предмета и понимания культурной по­лезности некоторых социальных феноменов. Я также пред­ложил бы ввести в понимание культурной эволюции поня­тие борьбы за выживание, но не применительно к индиви­дам или к группам людей, а к культурным формам. Может

157

быть, это был бы полезный принцип для исследования воз­можностей диффузии. Таким образом, я предлагаю ввести понятие функции применительно к определенным институ-циализованным группам, прежде всего, в качестве эвристи­ческого приема.