§3. Связь этнической принадлежности с ценностными ориентациями

Во все времена отдельный человек, так или иначе связывал свое бытие и его смысл с историей и существованием народа, к которому он принадлежал. Более того, он искал смысл своего существования и жизненного предназначения, прежде всего в культуре своего народа. Поэтому мы можем причислить этнические ценности к разряду экзистенциальных.

Этнические ценности — это совокупность жизненных установок, ориентиров, идеалов, смыслов, культурных традиций, которые сами члены этноса считают наиболее характерными и важными для своего народа и, в конечном счете, для предназначения человека вообще.[14]

Этнос является субъектом культурной активности в традиционном обществе. С этносом связаны любая форма, любое проявление человеческой культуры, ибо не существует культуры вне человека, вне его творчества, традиций, ценностей и норм. Следовательно, этническую культуру можно представить как результат действия механизма исторической памяти, формирующий общность мировоззрения и характер воплощения мировоззренческих идей многими поколениями; принадлежность единой языковой семье; осознание своей кровной, исторической и культурной целостности, то есть этнос обладает внутренними механизмами, обеспечивающими его устойчивость, выражающиеся в особом распределении культурных черт и характеристик между членами этноса.[8]

Современные исследования ценностей делятся на несколько групп: 1) исследования,  базирующиеся  на  работах  М.  Рокича  (В.  Билски,  А.  Гоштаус,  А.А.  Семенов, Ш. Шварц, В.А. Ядов и др.) и использующие прием прямого ранжирования;  2)  исследования,  которые  исходят  из  концепций,  разработанных Г. Хофстедом и Х. Триандисом (Г.У. Солдатова и др.), и основываются на понятиях  индивидуализм-коллективизм; 3)  являются  авторскими  (Г.Е.  Леевик, Д.А. Леонтьев,  И.Г.  Сенин,  Н.С. Шадрин  и  др.).

Исследования ценностей проводятся на двух уровнях анализа: на уровне личности и на уровне культуры. Классификация методов изучения этнических стереотипов и предубеждений производится  по  нескольким  основаниям:  метод  свободного  описания, прямого  опроса (Э. Богардус, Р. Лайкерт, Л. Терстоун и др.), проективные  методики  (тест  Роршаха,  ТАТ,  «Фотодиагностика  взаимоотношений» Э.А. Саракуева, «Рисунок несуществующего животного»), психосемантические методы (Ч. Осгуд, С.М. Джакупов). Поиск адекватного инструмента, обеспечивающего валидность и достоверность эмпирических исследований интересующего  нас  феномена, привел  к  комплексу  методик  по  измерению этнопсихологических переменных, характеризующих ценностные ориентации и этнические предубеждения и определению взаимосвязи между ними. [15]

В рамках психологической антропологии была высказана идея, усвоенная затем исторической этнологией, что существуют определенные психологические особенности, характерные для членов той или иной культуры. Эти особенности касаются, в частности, бессознательных комплексов, присущих каждому из членов общества и сформировавшихся в процессе социализации. Эти бессознательные комплексы влияют как на поведение человека, так и на характер восприятия человеком окружающего его мира. Более того, они требуют себе определенного противовеса, компенсации в рамках той культурной системы, в которых находится человек. Однако историческая этнология не проводит непосредственной связи между потребностью человека в психологической компенсацией с фольклором, мифологией и, тем более, религией. Она предлагает иную концепцию психологической компенсации человеком и человеческим коллективом травмирующего воздействия внешней среды. Для рассмотрения взаимосвязи этноса и психологических особенностей индивида той или иной этнической группы можно привести в пример влияние психоанализа на этнологические исследования. Травмы о которых говорит З.Фрейд берущие начало еще в далеком детстве человека далее выступают как различные формы изменения черт характера, так же в виде психических заболеваний, в виде сновидений и т.д.-дают о себе знать в течении всей жизни. Именно из этого постулата Фрейда этнологами делался вывод о том, что различия в практике детского воспитания у различных народов приводят к формированию у разных народов своеобразных черт характера, ведь дети, выросшие в одной и той же социокультурной среде получают одни и те же психологические травмы, отличающиеся от тех психологических травм, которые получают дети, растущие в иной социокультурной среде.

В Культурно – центрированном подходе существует несколько исследований «национального характера». Одно из них, исследования, отталкивавшиеся от понимания “национального характера” как системы установок, ценностей и верований, которые приняты среди членов данного общества. Этот подход имел свои очевидные ограничения уже потому, что ясно — установки и ценности не идентичны личности как таковой, они отражают некоторый более-менее поверхностных пласт личности, хотя приверженцы этого подхода и не отрицает в принципе того, что между ценностями и установками и более глубинными слоями личности имеется своя связь. В рамках этого подхода Эрихом Фроммом (Fromm, 1900 — 1980) была выдвинута концепция “социальной личности”, которая определялась как более-менее осознанная система идей: верований, установок, ценностей, чувств.[10;]