14 Виндельбанд

Судьба понятия философии, считает Виндельбанд, странная именно потому, что каждый из людей, называвших себя философами имели абсолютно свой взгляд на данное понятие. Выразить все эти взгляды в едином понятии невозможно. Хотя такая попытка предпринималась не раз – получить формально определение, независимое от воззрений эпохи и национальности, от личных убеждений. Однако каждое из определений оказывалось слишком широким или слишком узким.

Философия и наука тесно шли в ранние периоды своего становления. Но философия наукой не является почему? Можно сказать, что она полна всяких ненаучных идей и понятий. Однако можно вспомнить такие периоды, как – алхимия в химии, астрология в астрономии – каждая наука имела в себе ненаучные идеи, следовательно и философия имеет право называться наукой. Но задачи, которые ставят себе философы никаким научным путем решить невозможно, метафизику наукой не обоснуешь и Кант очень понятно все разъясняет, когда исключает разум(то что занимается философией) из сферы науки.

История греческой философии есть история зарождения науки. Греки выделяют ее из общего начала, благодаря их жажде знания. Инстинкт познания они извлекают из покровов мифических представлений. Стремление к познанию отрешается от общей основы, сознает себя само и образовывает понятие науки. Вся история греческой философии составляет развитие, темой которого является наука. Т.о. философия в Греции – единая неразделенная наука. Но так как объем знаний все растет, то он делится на различные группы предметов, рождается отдельные философии из общей философии. Появляются специальные науки, каждая требует своего мыслителя. Общее понятие философия в начале сначала сохраняется за более общими данными познания. Первая философия нужна была только чтобы узнать положение человека в общей связи вещей, и как он должен устроить свою жизнь ( стоики). Наука не самоцель, а средство, ведущее к счастью

Философия спрашивает не только о путях, но и о границах познания. Возникает вопрос об объекте философии, о том имеет ли она право на существование. И в восемнадцатом веке метафизика исчезает и философия разрушает сама себя. И теперь она выступает в качестве теории науки, в которой все остальные науки находят свое обоснование. Она становится из метафизики вещей метафизикой знания.

История названия философия есть история культурного значения науки – когда научная мысль утверждает себя в качестве самостоятельного познания ради знания она получает название философия. Когда наука разделяется на свои ветви, то философия оказывается последним обобщающим познанием мира. Таким образом философия – орган, соединяющий результаты деятельности всех остальных наук в одно общее познание. Смысл, влагаемый в название философии всегда характерен для положения, которое занимает научное познание в ряду культурных благ, ценимых данной эпохой.

15. Соотношение философии, религии и науки по н.А. Бердяеву

Соотношение философии и религии

На протяжении всей истории культуры обнаруживается вражда к философии и притом с самых разнообразных сторон. Философия постоянно подвергается сомнению, и каждый философ вынужден защищать философию и ее плодотворность. В трех стадиях Огюста Конта философии выделяется место между религией и наукой. Первое и самое сильное нападение философии пришлось выдержать со стороны религии. Столкновение философии и науки создает трагедию философа. Это происходит потому, что религия имеет свое познавательное выражение в теологии, но и философия ставила и решала те же проблемы, что и теология. И от этого пострадали многие философы (Сократ, Джордано Бруно, Декарт, Спиноза). Источник мучений лежит не в самой религии, а в ее социальной объективации. Основа религии- откровение. Откровение не сталкивается с познанием. Откровение открывается человеку, познание - то, что открывает человек. Но эти два понятия сталкиваются (из контекста: познание- продукт философии, а откровение- продукт религии). Это происходит потому, что религия – сложное социальное явление, в котором откровение перемешивается с коллективной реакцией на это откровение, поэтому религия социологически может быть истолкована. Откровение в первичном виде НЕ ЕСТЬ познание, а познавательный элемент привносит лишь сам человек. Поэтому НЕ ТОЛЬКО философия, НО И теология – познавательный акт человечества. Грубо говоря- теология это то, как кучка людей познает и истолковывает откровение (религию). ТУТ ТО И ПРОСИХОДИТ столкновение философии и религии (теологией), как между мыслью индивидуальной и мыслью коллективной. Познание- не откровение, но откровение имеет значение для познания. Откровение для философии- опыт и факт. Теология (напомню, наука) - это и есть философия, легализованная религиозным коллективом, той же кучкой людей. В пример: восточное христианство- проникнуто платонизмом и греческой философией, западное- аристотелизм. И в средние века отмечалась тенденция того, что теология считалась служанкой философии, а не наоборот. Против философии выступают философские элементы теологии, принявшие форму догмата. То есть философия страдает в схватке от самой себя.

Философия начинается с борьбы против мифа, но кончается она тем, что приходит к мифу как к увенчанию философского познания (так было у Платона, Гегеля). Религия греков ставила жизнь в зависимость от судьбы, когда как греческая философия ставила жизнь в зависимость от разума. И это деяние греческой философии дало начало европейскому гуманизму.

Философию делят на научную и профетическую ( профетизм- пророческая направленность). И именно профетическая сторона философии сталкивается с теологией и религией.

Философия всегда претендовала быть не только любовью к мудрости, но и мудростью. И отказ от мудрости делает философию наукой.

Познание философа целостно, оно охватывает все стороны человеского существа и существования.

Философия всегда была прорывом от эмпирического мира к миру потустороннему, что порождает любовь к метафизике.

Бытие философа предшествует познанию. Философия не начинается с пустоты, с выключения философа из бытия.

Философия не может и не хочет внешне зависеть от религии, и философии хуже от того, что она отрывается от религиозного опыта и бытия.

Философия, как и наука, может очищать религию от сращенности с элементами нерелигиозного характера.

Философ неверующий – существо с очень суженым опытом, его сознание закрыто, он принимает собственные границы за границы бытия.

Философ верующий тоже хочет быть свободным, но сталкивается с социальной объективизацией веры

Научная же философия – философия лишенная дара и призвания. Она выдмана для тех, кому философски нечего сказать. Она – отрицание философии, отрицание первородства.

Философия – не наука, не наука о сущностях, а есть творческое осознание духом смысла существования.

Познание (продукт философии, напоминаю) есть гуманизация. Максимум гуманизации – в религии. Минимум гуманизации в научном познании, а в частности в физико-математических науках.

Трагедия философа в том, что одни хотят отграничить познание от лица Божьей благодати, другие от лица природной необходимости. Это и есть конфликт философии с религией и наукой: философ делает предметом своего познания Бога и природу, но его сфера есть по преимуществу сфера человеческого существования. Он признает откровение и веру, но не признает натуралистического истолкования откровения и веры, как не допускает притязаний универсального натурализма науки.

Философию притесняют все: религиозные люди, теологи, политики, ученые. И им кажется, что философия ненужная, неоправданная, существует только для некоторых людей. Но тут назревает вопрос, почему же тогда эта «ненужная игра мысли» вызывает такое негодование. Ведь на самом деле, вопросы математики или физики гораздо более чужды огромной массе людей, чем вопросы философские. Абсолютно у каждого человека, будь он революционером или политиком, есть своя философия.

Философия социально не защищена, она индивидуальна, в то время как религия и наука социально защищена, они выполняют какой-то социальный заказ, за ними стоят люди. И эта социальная незащищенность философии напоминает положение пророка. Пророк так же социально незащищен, но религия принимает только защищенные социумом явления. Точно так же, как и академическая (научная философия).

ФИЛОСОФИЯ ЯВЛЕНИЕ ЛИЧНОЕ, В ТО ВРЕМЯ КАК РЕЛИГИЯ И НАУКА – ЯВЛЕНИЯ КОЛЛЕКТИВНЫЕ.