Заключение

В данном исследовании были поставлены задачи по рассмотрению антиэссенциализма в истории логики, онтологии и эстетики, затем разъяснению того, что такое рок-музыка как основа феномена рок-культуры, каковы особенности феномена рока как той части современного искусства, которая изначально занимала антагонистическую позицию по отношению к самой культуре. Основной задачей на протяжении всего исследования была попытка применения к року антиэссенциалистского подхода.

С учетом всех приведенных аргументов за и против, с уверенностью сказать можно только одно: любой исследователь феномена рок-культуры должен отдавать себе отчет в том, что, к какому бы выводу он ни пришел в результате своих теоретических изысканий, вывод этот всегда будет промежуточным и частичным, не отражающим всей полноты данного культурного явления. Такое положение дел будет сохраняться как минимум до тех пор, пока рок-музыка и рок-культура продолжают существовать и развиваться, приобретать новые, все более причудливые формы, вытеснять старые содержательные доминанты и принимать новые ценностные (или антиценностные) установки. Пока речь идет о динамичном, претерпевающем регулярные изменения феномене современного искусства, имеет смысл рефлексировать над происходящим, но не подытоживать его. В данной работе был подробно рассмотрен пример феномена рок-культуры; выводы, сделанные в текущем исследовании, могут быть применимы и к другим культурным явлениям современности, которые продолжают свое активное существование в сфере художественного творчества.

Дальнейшие перспективы подобного рода теоретических исследований заключаются в возможности расширения спектра применения антиэссенциализма к явлениям искусства. Можно предположить, что однажды культуру сотрясет появление другого феномена, не менее полномасштабного и радикального, чем рок-музыка. Теоретикам в области философии искусства следует быть готовыми к тому, чтобы наряду с другими познавательными стратегиями применить антиэссенциалисткую, в особенности там, где политика утверждения себя не оправдала, где дать полную и адекватную дефиницию так же нелегко, как в случае с определением рок-культуры. Это, однако, не означает, что антиэссенциализм гарантирует правильное понимание того или иного культурного феномена; дело не в том, какая исследовательская стратегия верна, а какая нет. Дело в том, с какой точки зрения смотреть на события и явления культуры. История искусства наглядно демонстрирует нам, что таких точек зрения может и должно быть много или хотя бы несколько; как минимум, трудно остановиться на каком-то одном подходе, если мы хотим наиболее полно отразить какой бы то ни было культурный феномен.

То же самое относится и к исследователям-практикам, которым должен быть даже более очевиден тот факт, что явления искусства обладают такими неизменными свойствами, как динамичность и неоднозначность. Эта многоплановость лежит в основе как самого искусства, коренится в его природе, так и рок-культуры как частного случая мирового художественного творчества; то же касается и грядущих культурных событий, о которых нам только предстоит узнать.

1 Сыров В. Стилевые метаморфозы рока или путь к “третьей” музыке. Н. Новгород, 1997. С.2

2 Kania A. Making Tracks: The Ontology of Rock Music // The Journal of Aesthetics and Art Criticism 64:4 Fall 2006. P.401–414; Bruno F. A Case for Song: Against an (Exclusively) Recording-Centered Ontologies of Rock // The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 2013. P.65-74; Lee B. Brown Do Higher-Order Music Ontologies Rest on a Mistake? // British Journal of Aesthetics Vol. 51. Number 2. April 2011. P. 169–184 – в этих и других статьях широко употребляется данный термин.

3 Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Философские работы. М., 1994. С 73.

4 Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. С 72.

5 Витгенштейн Л. Философские исследования // Философские работы. М., 1994. С 110

6 Витгенштейн Л. Философские исследования. С.112

7 Вейц М. Роль теории в эстетике // Американская философия искусства. Екатеринбург, 1997. С.51

8Вейц М. Роль теории в эстетике. С.53

9Там же, с.59

10 Кенник В. Основывается ли традиционная эстетика на ошибке? // Американская философия искусства. Екатеринбург, 1997. С.111

11 Gaut B. The Cluster Account of Art Defended // British Journal of Aesthetics. 2005. N 45 (3). P. 273

12 Радеев А. Кластерный подход к искусству: за и против // Вестник СПбГУ. Сер.15. 2014. Вып.1. С. 121

13 Gaut В. «Art» as a Cluster Concept // Theories of Art Today / ed. by N. Carroll. Madison: University

of Wisconsin Press, 2000. P. 28

14 Сибрук Дж. Nobrow. Культура маркетинга. Маркетинг культуры. М., 2012. С.74. – Более подробно об этом смотрите в главе «От аристократизма к супермаркету»

15 Кнабе Г. Рок-музыка и рок-среда как формы контркультуры // Избранные труды. Теория и история культуры. М. – СПб, 2006. С.23

16 Там же, с.37

17 Кнабе Г. Рок-музыка и рок-среда как формы контркультуры. С.46

18 Kania A. Making Tracks: The Ontology of Rock Music // The Journal of Aesthetics and Art Criticism 64:4 Fall 2006. P.403

19 Bruno F. A Case for Song: Against an (Exclusively) Recording-Centered Ontologies of Rock // The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 2013. P.65-74 – Подробнее о контраргументах Бруно смотрите в данной статье.

20 Там же, с.68

21 Kania A. Making Tracks: The Ontology of Rock Music. P.412

22Lee B. Brown Do Higher-Order Music Ontologies Rest on a Mistake? // British Journal of Aesthetics Vol. 51. Number 2. April 2011. P. 174

23 Подробнее об этом в статье S. Steinberg, P. Parmar & B. Richard (Eds.) Emo Music and Youth Culture // Encyclopedia of Contemporary Youth Culture, 2006