9. Богослужебные книги Древней Руси и вопросы книжной справы

Успенский

- Богослужебное Евангелие

- Апостол cодержит Деяния апостольские и послания. Эта книга заключает в себе также прокимны и аллилуиарии, т. к. это очень удобно: чтец или диакон выходит, возглашает прокимен, читает Апостол, а затем произносит стихи, которые называются аллилуиариями. Есть в Апостоле праздничные и вседневные антифоны, а также указатель чтений по дням года.

- Псалтирь

- Служебник Другое название этой книги – литургиарий – происходит от того, что именно в этой книге находится последование всех важнейших частей Божественной литургии, всех трех чинов литургии, которые употребляются у нас в Православной Церкви

- Основная книга для клиросного употребления, книга, по которой учились читать дети в Древней Руси, это Часослов

- Минея Минеи бывают разные. Минея месячная, праздничная. Минея месячная содержит изменяемые песнопения неподвижных праздников.

- Требник

Реформы книжного языка в середине 17 в. имеют вполне искусственный характер. Ориентация на греческую грамматику еще более увеличивает дистанцию между книжным и некнижным языком.

2-я пол. 17 в. - два основных этапа книжной справы — никоновский и иоакимовский. Иоакимовская справа (при патриархе Иоакиме — 1674—1690 гг.) основана на тех же принципах, что и никоновская; Справа Никона вызвала раскол русского общества, разделившегося на старообрядцев (приверженцев московской традиции) и новообрядцев (последователей никоновских реформ).

Псалтырь, (1 февраля 1653 г.), где были опущены статьи о двуперстии и о поклонах, занимавшие видное место в предшествующих изданиях Псалтыри

За этим последовало исправление всех основных богослужебных книг; особое значение имела публикация Служебника 1655 г.

Никон исправлял книги по югозападнорусским образцам — правил книги «с лядских требников Петра пана Могилы», «с польских служебников» Т.Е. зависимость никоновской и послениконовской справы от книг «литовской» печати

Югозападнорусское влияние проявляется преимущественно в области орфографии и орфоэпии, в частности, оно проявляется в написании и произношении грецизмов.

Великорусские формы собственных имен уступают место югозападнорусским формам; старые великорусские формы сохраняются при этом у старообрядцев.

Так, если в Московской Руси до никоновских реформ имена, оканчивающиеся на -ий, имели, как правило, ударение на этом окончании (Савватий, Фотий, Евтихйй, Евпсихйй, Патрикйй, Мелетйй, Паисйй и т.д.), то в Юго-Западной Руси эти имена имели ударение на предпоследнем слоге (Савватий, Фотий и т. п.)

В именах на Фео- великорусские формы имели ударение на этом компоненте (ФеОфан и т.д.), а юго-западно русские формы — на одном из последующих слогов (ФеофАн

и т.д.);

Книжная справа собственных имен тем более показательна, что, поскольку она касается имен святых, она вызывает резкий протест приверженцев старины

С XVIII в. постановка ударения только на знаменательном слове (но не на предлоге) становится обычной в церковных книгах, т.е. церковнославянское написание приближается к произношению; равным образом, ударение не ставится на безударных частицах, союзах, энклитиках и т.п.

Новое церковнославянское произношение обусловило в дальнейшем произношение высокого стиля

Книжная справа последовательно вводит букву й («иже с краткой»), которая была свойственна югозападнорусской, но не великорусской традиции церковнославянского языка

В дальнейшем, когда активное югозападнорусское влияние прекратилось, в церковном чтении возобладала старая великорусская манера произношения с обязательной

йотацией начального Е.

Так образуются противопоставления: церковнослав. Епистопа — рус. литер, Эпистола, церковнослав. Едем — рус. литер. Эдем, церковнослав. Ефес — рус. литер. Эфес.

Употребление родительного вместо дательного приименного, которое с этих пор входит в норму церковнославянского языка, обусловлено, видимо, греческим влиянием, т.е. возникает в результате калькирования греческих грамматических конструкций.

В соответствии с греческим синтаксисом никоновские справщики употребляют относительные местоимения иже, яже, еже, согласуя их по роду, числу и падежу с тем словом главного предложения, к которому они относятся. В предшествующей норме церковнославянского языка падеж этих местоимений определяется моделью

управления глагола придаточного предложения, например: на мгУсто егоже хотлще заменяется на на мУсто еже хотлще'

Ориентация на греческий синтаксис проявляется у никоновских справщиков и в употреблении местоимений свой— твой. В 1 и 2 л. местоимение свой регулярно заменяется местоимениями мой и твой.

Никоновские справщики более или менее последовательно заменяют предлог о (со) на в.

Греческие заимствования - характерно для Епифания Славинецкого и чудовского инока Евфимия, последний, например, пишет параскева вместо пятница

А ВСЁ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ приблизить церковнославянские переводы к греческому оригиналу