Серен Кьеркегор
"Повесься, ты пожалеешь об этом; не повесься, ты и об этом пожалеешь, в том и другом случае ты пожалеешь об этом. Таково, милостивые государи, резюме всей жизненной мудрости..."
Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский философ и писатель, его творчество, основанное на личностных переживаниях, тесно связано с его личной жизнью, наиболее важными аспектами которой являются суровое христианское воспитание(он был студентом теологического факультета),его разрыв с невестой а также серьезная полемика с официальной христианской церковью. Почти все свои произведения Кьеркегор публиковал под различными псевдонимами, созвучными идее произведения. Определенное влияние на его творчество оказала философия романтизма, но формирование собственных позиций происходило в русле критики рационализма Гегеля. Кьеркегор подверг критике основополагающую идею творчества Гегеля: отождествление мышления и бытия, говоря о том, что именно экзистенция(существование) разделяет эти два понятия. Также он говорит он невозможности логического понимания экзистенции, что подводит его к выводу о несовместимости логики и диалектики, но при этом понимая существование как нечто по определению развивающееся. Кьеркегор выделял три стадии личностного развития к подлинному существованию: эстетическая(ориентация на удовольствия и материальные блага), этическая(ориентация на чувство долга) и религиозная(ориентация на высшее страдание и отождествление человека со спасителем). Именно третья стадия открывает истинный смысл существования: в абсолютном отношении к Богу, соединении временного и вечного, порочного и безгрешного. Кьеркегор отвергает опосредованную связь с Богом, признавая абсолютную невыразимость опыта веры, - выступая тем самым преемником той линии в интерпретации христианства, которая идет от посланий апостола Павла, через философию Тертуллиана, Августина, средневековой мистики Паскаля к знаменитому "Sola fide" - "только верой" (спасется человек) - Лютера. Существование, согласно Кьеркегору, требует постоянного духовного напряжения и страдания (в особенности на религиозной стадии). Основные экзистенциальные понятия, призванные описать непознаваемую и немыслимую в своей тайне экзистенцию, не выводятся последовательно одно из другого, но взаимообусловлены таким образом, что каждое понятие уже содержит в себе все остальные. [3]
Широкую известность философия Кьеркегора получила только в 20 в., оказавшись созвучной и устремлениям протестантской неоортодоксии, и исканиям зарождающегося экзистенциализма
Мартин Хайдеггер
|
|
"Угроза человеку идет даже не от возможного губительного действия машин и технических препаратов. Подлинная угроза уже подступила к человеку в самом его существе". |
Мартин Хайдеггер (1889-1976) родился и воспитывался в небогатой трудовой католической семье. Хайдеггер учился в гимназии иезуитов в Констанце, с 1909 в университете Фрайбурга слушал теологию, естественные науки, философию. Среди мыслителей, оказавших влияние на становление Хайдеггера как философа, - Августин, Лютер, Кьеркегор, Гегель, Шеллинг, Ницше, Гуссерль. В главном произведении Хайдеггера — «Бытие и время» мы видим бурный протест — критику беспроблемного мира культуры, сложившегося в сознании старшего поколения, критику индустриального общества с его все более усиливавшимся единообразием, приводящим к нивелированию личности, жизненных форм индивида, к манипулированию общественным мнением с помощью средств массовой коммуникации. Всем этим упадочным формам неподлинного существования, Хайдеггер противопоставил понятие подлинности самобытного бытия, сознающего свою конечность и со всей решимостью принимающего ее.
М. Хайдеггер полемизирует с представителями марбургской школы неокантианства. Он говорит о том, что сведение философии к гносеологии приведет к уподоблению первой естественным наукам. Марбуржцы неверно интерпретировали работы Канта, в которых говорилось о невозможности существования метафизики как науки. Кант имел ввиду ошибочность попыток трактовать философию по образу естественных наук. "В этом плане - отмечает М. Хайдеггер - кенигсбергский мыслитель оказался гораздо глубже его ближайших интерпретаторов. У него метафизика и философия — это не одно и то же, поэтому выводы относительно метафизики не распространяются на всю философию в целом". В своих работах Хайдеггер отмечал, что неокантианцы пытались рассмотреть Канта лишь как гносеолога. Однако даже в этой области он далеко выходит за рамки чистой гносеологии. Обосновывая возможность знания, Кант осуществляет это с более широких философских позиций, фактически давая этому онтологическое обоснование.
С 1930 в мышлении Xайдеггера наступает перелом: эпоха "Поворота"; тематика его творчества существенно изменила свои акценты. В его творчестве появляются новые темы, а старые проблемы переформулируются в новом ключе: все более явно формулируются проблемы техники, науки, языка. Подобное изменения не могли не затронуть круг "кумиров" философа: Кьеркегору он предпочтет Ницше и Гёльдерлина, а учениям Августина и Св. Павла - изучение философии досократиков.
Анализируя позднее творчество Xайдеггера, необходимо отметить как характеристики, связывающие его с метафизической традицией, так и особенности его мышления, позволяющие утверждать, что Xайдеггер ставил своей задачей и пытался преодолеть границы метафизики. С одной стороны, создается и разрабатывается своеобразная мифология языка и одновременно мифология человека. Он строит проект приобщения к бытию через язык искусства. Сам факт построения этого проекта уже свидетельствует о внутреннем оптимизме и желании подняться над предрассудками эпохи метафизики.[4]