2.Вера и разум: программы познания в средневековой философии и науке.

В средние века философия служила теологии – трактовка священного писания, доказательства бытия Бога

1 этап. Патристика II-VII вв. «верую, чтобы знать»

Августин – христианское вероучение, неоплатонизм.

Все сущее=благо, добро. Зло – нематериальный объект, и вообще – это отсутствие добра.

Все сущее – от Бога.

Душа(нематер. объект, существует вечно ) и Бог познаваемы.

Нужно доверять своим ощущениям, каждому человеку открыто для изучения его же сознание и, следовательно, познание возможно.

Достаточно веры и истин на основе ее, есть Библия, ей нужно верить, остальное излишне. Разум – к ереси.

Верую всему что знаю, даже, если не все разумею, верую все равно.

2этап. Схолоастика. IX-XV вв. «познаю, чтобы веровать»

Усиление процессов рационализации, научных знаний, сомнений в истинности церковных догм – более гибкая позиция к вере и разуму

Фома Аквинский – христ.философия + Аристотель

Пытается соединить философское знание и священную науку.

Теология(знание от Бога, философия=служанка) может взять что-то из священных дисциплин, чтобы увеличить доходчивость.

Проповедь=логическое обоснование постулатов

Доказательства существования Бога

• Мир=движение, у любого движения есть источник. Бог-первоисточник любого движения

• Мир есть совокупность следствий и причин. Должна быть первопричина и она – Бог

• В мире много случайного, но есть необходимость и закономерность. Законов множество, но только Бог мог создать первый такой закон

• Бог причина блага и всяческого совершенства

• Мир един, целесообразен, одухотворен. Значит предметы без разума подчиняются законам целесообразности, кто же направляет их разум? Бог знает цель для всего в природе.

Есть догматы церкви постижимые(Бог существует) – предмет и философии и теологии - и непостижимые(троичность Бога) – предмет теологии

Ибн-Рушдам (Аверроэс) 1126-1198 «знание выше веры»

Философия и религия учат истине, но в случае противоречия необходимо трактовать религиозный текст в свете разума, так как истина одна и она разумна. Философская истина более ценна, тк она опирается на разум. Считал, что есть 2 истины – истина разума (философия) и истина веры(религия)

У.Оккам - «верю и понимаю»

верил в бессмертие, но не говорил, что философия может это доказать или доказать обратное. Разум не может помочь вере, гони существуют отдельно

Роль церкви в отношении науки весьма противоречива.

1) христианство входит в западную культуру с идеалами свободы, равенства, братства. Вся западная культура формировалась на основе этих догм.

2) рациональность человека была в подвешенном состоянии примерно 7-8 веков. Рациональность, которая была ориентирована на научное познание стала возрождаться в первых университетах (например в Париже в 12 веке). Эпоха Каролингов, светской жизни – возрождение элементов практической рациональности, однако стала доминировать духовная, христианская доктрина.

3) не стоит сильно принимать во внимание разделение церкви на восточную, западную, а также еретические движения, которые предварили появление протестантизма и др. религии. Однако М. Вебер большое значение придавал протестантизму, так он максимально способствовал развитию рациональности. Корни протестантской культуры в продолжении существования обсерваторий, которые были в основном при монархических дворах. Продолжение существования и развития подпольных алхимических лабораторий и медикофармакологических центров. Алхимики сохранили технологическую рациональность и инновацию (приемы и экспериментирование, прототипы научного эксперимента, который был очень важен.

4) формирование образовательных учреждений – для того, чтобы переписывать и толковать библейские заповеди нужны были обученные люди, со времени многие умирали, поэтому появилась необходимость в создании учебных заведений для этих целей. Первые ученические школы – там изначально работали патеры, потом в 7-8- веке аналог церковно-приходских школ. Христианство вносит лепту в ликвидацию безграмотности, возвращение письма на латыни, древне римских текстов и трансляций с греческих текстов. В образовании изучались дисциплины, которые были и в Древней Греции и Риме: логика, грамматика, риторика, арифметика, астрономия и астрология – как устроен мир, но на библейский лад.

5) христиане пытались избавиться от культурного наследия язычников, поэтому многие достижения греков были уничтожены. Однако благодаря походам Александра Македонского многое было перенесено в восточную культуру, переведено на арабские тексты, которые потом переводились на латынь. Средневековая традиция активно этим пользовалась и сама переводила тексты с арабского.

Аврелий Августин. В его проповедях были рациональные сюжеты, отсюда развитие рациональной методологии. Это касается самого понятия времени. У него новая модель времени, отличная и от Западной и от восточной модели. Они строятся как модель вечности- часы, круговорот, в котором нельзя отличить настоящее от прошлого и будущего. В динамической модели Августина мир имеет начало и конец (как христианская гипотеза). отношение между началом и концом как движение – механическая модель. В динамической линейной модели основные признаки настоящего, прошлого и будущего имеют свою автономию (так мир от хаоса идет к завершению). Эта идея и сейчас господствует в науке (например, жить солнцу осталось 5 млрд лет). Для Августина это касается каждого.

Использует понятие личность и связанное с ним понятие индивидуальности (они задают представление о человеке с точки зрения христианской культуры и истории). Человек – акт творения. Этот акт творения персонифицируется по отношению каждому отдельному человеку. Таким образом у него не безличные представления об истории (она создается реальной личностью) как у Геродота. Дальнейшее развитие понятие личность получила в новое время (так Беркли, Локк, Юм щепетильно относились к этому понятию, но они связывают понятие личность с конкретным человеком, а не актом творения бога). Августин был ориентирован на Платона, поэтому душа у него имеет архетипический компонент (мир идей), человеческий мир – это производная от мира идей. Поэтому личность Августин мыслил типа Платона, но модифицировал в христианских терминах. Был архетип идеи личности, но он связан с универсальной творческой потенцией бога, которая проявляется в 3 ипостасях. В 2исповеди» Августин прописал все когнитивные способности человека (особенно творческие и воображение), а также способности восприятия с учетом пространственно-временной специфики. Это отчасти воспроизведение ассоциативной механики Аристотеля. Ассоциации по признаку сходства, различий, по времени… но у Августина понятие времени принципиально другое. Механика ассоциаций по временному сходству и различию осуществляется с помощью памяти (она иногда даже позволяет заглянуть в будущее, но с привлечением воображения). Августин – мыслитель метафорического склада. У него претензии на оригинальную временную концепцию (собрал из разных источников информацию, соединил ее, получил свое новое видение). Все это делалось, чтобы обосновать догматы веры и ее примат.

Развитие средневековой христианской культуры стимулировали образовательные учреждения (монастырские школы). Они были архетипами первых университетов Европы. Они - центры развития рациональности, а также противопоставления веры разуму. Но дело не в их противопоставлении, а обращении внимания на когнитивные и коммуникативные ресурсы рациональности.. лингвистические исследования сильно продвинулись в сравнении с античной грамматикой. Этоуже не только латинское письмо, но и изучался фонетический строй языка. Многие племена в процессе христианизации овладевали латынью, письмом, но они также сохраняли и свои диалекты, поэтому латынь звучала по-разному. Возник вопрос о языковом своеобразии этносов, которые заявляли о своей автономии. В эпоху Каролингов возникали попытки перейти от латыни к этническим языкам – это были истоки гуманистического знания.

Противоречие между разумом и верой проявилось в схоластическом споре. Схоластика – это поздний период средневековья. Само слово имеет греческие и латинские корни (по латыни схолия – это школа, а по греч – то, что требует доказательств, посылки и следствия). Отсюда возникло стремление доказательно рассуждать о вере, поэтому они восстановили все приемы логического доказательства Аристотеля.

Существует две программы:

• Реалистическая – Августин

• Номиналистическая – Оккам. Он ограничился номинальным понятием слов в аргументации. Не стремился к изменению сущности.

Фома Аквинский. Его учение сейчас официальная теологическая доктрина церкви. Для него божественный персонаж с тремя ипостасями обладает автономией, реалистичен, вне природы и мира человека. У него свой объективный статус, мир природы и человека – лишь производные от енго. Выдвинул тезис о гармонизации веры и разума. Разум может аргументировать всю совокупность божественного происхождения.

Были и отрицательные реакции со стороны теологов. Этот принцип основополагающий между богом и человеком. Надо поставить в равные отношения бога (с приматом творческого бога, веры) и человека (с его рациональностью).

В доказательствах Фома шел от рациональной способности человека искать во всем причины. Возникает вопрос о конечных причинах – и это бог. Это конечная причина. Этот тезис нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть. Например,

• бог – абсолютная красота. Если мир – производная от деятельности бога, то бог - красив.

• Бог как закон

• Бог как абсолютная необхожимость

• Бог как абсолютная нравственная ценность

• Бог как конечная цель (от Аристотеля).

Трансформация идеи апокалипсиса – это конечная цель, а конечная цель человека приблизиться к статусу бога. После второго вселенского собора на основании работ Фомы была создана концепция диалога (католическая церковь стоит лицом к другим религиям и взаимодействует с ними с помощью диалога).