49. Школы и университеты в средние века

Основа образования – семь свободных искусств. Грамматика, диалектика, риторика, арифметика, музыка, геометрия и астрономия. С XI века начинается подъем средневековых школ. Они делились на монастырские, кафедральные (при городских соборах), приходские. Возникают позже, по мере укрепления городов, светские, городские частные, гильдейские и муниципальные. Учащимися нецерковных школ были бродячие школяры-ваганты, или голиарды. Обучение велось на латыни, лишь в XIV веке обучение на национальных языках. Не было деления на младшую и среднюю школы, по содержанию оно было религиозным. Математика и естественные науки давались обрывочно, с добавлением фантастических деталей. Центры обучения ремесла в XII веке становятся цехи. В XII-XIII веке начинается экономический подъем в Европе. Средневековое образование совершенствуется, и кафедральные школы в крупнейших городах становятся сначала всеобщими школами, а затем – университетами (XIII век). К XV веку их было 60. Университет обладал юридической, административной и финансовой автономией, которые давались специальными документами государя или папы. Внутри – строгая дисциплина и регламентация. Младший факультет – артистический, затем шли юридический, медицинский и богословский. Крупнейшим университетом был Парижский и университеты Испании. В XIV-XV веках получают распространение коллегии, которые изначально были общежитиями, позже превратившимися в центры занятий. Коллегия, именуемая Сорбонной, вскоре дала имя всему парижскому университету. Ускорились процессы складывания интеллигенции, но к концуXV века университетская интеллигенция несколько аристократизируется.

50. Горожанин – новый тип человека

Среди горожан формируется новое, совершенно иное отношение к труду в целом и к своей профессиональной деятельности в частности. Весьма показательное в этой связи описание бюргергского дома мы видим у К. А. Иванова: «Почти весь фасад дома покрыт различными изображениями: тут нарисованы женщины, занимающиеся пряжей, шитьем, тканьем и другими работами. Изображения, во всяком случае, знаменательные. Они как бы указывают на характер домохозяина и его семьи, целью своей жизни избравших труд». Г. Белов, анализируя одну из средневековых биографий, «Книгу Вейнсберга», написанную Германом фон Вайнсбергом, кельнским горожанином XVIв., отмечает невероятное трудолюбие бюргерских кругов. Он пишет, что Вейнсберги, несмотря на то, что находились в близких отношениях со знатными фамилиями, не брезгали абсолютно никакой работой. Например, родители сами разливали вино в винной лавке, а, когда от продажи вина дела было мало, мать пряла со служанкой и дочерьми, а сам Герман помогал – мотал нитки.

Итак, мы видим, что обособлению бюргерства в особую сословную группу способствовали развитие обмена, ремесла и рост объемов движимой собственности. В городской среде оформляется новое отношение к труду, которое с точки зрения христианского религиозного сознания объясняется следующим образом: с конца XII—XIII вв. получает распространение оптимистический образ человека, как отражения божественного образа, способного продолжить на земле созидательную деятельность и обрести тем самым свое спасение. Это переосмысление сущности человека нашло отражение в изменении трактовки труда: представление о нем как о проклятье, несчастье, наказании человека за первородный грех постепенно стало вытесняться новым идеалом труда - созидания, труда как инструмента искупления и спасения человека.

Время становится одновременно более рациональным и более светским. Время церкви купцы и ремесленники заменяют на время, отсчитываемое с большей точностью, используемое для мирских, светских нужд - время башенных часов. Механические часы были изобретены в конце XIII в. И в XIV-XV веках башни ратуш многих городов Европы уже украшаются этими новыми часами. «Неточные и лишенные минутной стрелки, городские башенные часы тем не менее знаменовали подлинную революцию в области социального времени, - пишет А.Я. Гуревич, - С их появлением контроль над временем начал ускользать из рук духовенства. Городская коммуна сделалась хозяйкой собственного времени, со своим особым ритмом».

Механические часы были установлены в европейских городах тогда, когда нужда в знании точного времени была осознана влиятельными социальными группами. Эти группы порывали (не сразу, но в тенденции) не только с "библейским временем", но и со всем мировосприятием, которое характеризовало аграрное традиционное общество. «Европейское общество постепенно переходило от созерцания мира в аспекте вечности к активному отношению к нему в аспекте времени».

Еще одна важная перемена: купец открывает для себя цену времени вместе с освоением пространства, для него основная продолжительность - продолжительность пути. «Купцу-мореплавателю следует разбираться в расположении светил и смене времени суток, так же как распознавать страны света».

Мы можем видеть, что именно торговец впервые осознает ценность времени. «Время - деньги» - вот формула, совершенно четко иллюстрирующая его видение. Следовательно, время необходимо беречь, разумно использовать и стремиться наполнить его поступками, полезными для человека. Равномерно раздающийся с городской башни бой курантов непрестанно напоминал о быстротечности жизни и призывал противопоставить этой быстротечности достойные деяния, сообщить времени позитивное содержание.

Согласно Бертольду, Творец даровал человеку пять «талантов» или «фунтов»:

Итак, «первый фунт», говорит проповедник, — это «наша собственная персона», которую Господь сотворил по своему образу и подобию и облагородил, даровав ей свободу воли.

Второй «фунт», второй «талант» — «это твое призвание (должность, служба, arnt), к которому тебя предназначил Бог. Каждому человеку Он даровал службу», ибо никто не должен оставаться праздным.

Третий «талант», врученный человеку, — это время, отпущенное ему для жизни. Бог желает знать, как он его тратит. Время даровано для трудов, и его нельзя расходовать попусту. Игроки же, танцоры, те, кто божатся или бранятся, пьяницы, нарушители брачной верности, убийцы тратят время недолжным образом. За время, которое проходит без пользы, придется держать ответ

Четвертый «фунт», или «талант», данный богом, — это земное имущество. Его необходимо употреблять для удовлетворения потребностей главы семьи и его жены и детей, равно как и других домочадцев (gesinde). Наконец, пятый дар («фунт») — это любовь к ближнему, его нужно любить как самого себя.

Итак, перед нами все пять даров, составляющих главные ценности человека, за распоряжение которыми ему придется отчитаться пред всевышним. О важности службы, труда и времени было сказано в предыдущих главах. Теперь же мы подробнее рассмотрим вопросы об имуществе и об отношении к ближнему, в частности, о брачно-семейных отношениях.

Что касается отношения к имуществу, богатые горожане старались не отстать в своей роскоши от сеньоров, а феодальная власть с конца XIII в. почувствовала опасность этого соперничества и пыталась оградить привилегии своего класса. Эту тенденцию мы видим в источнике. Так из нюрнбергских законов о роскоши XIV-XVвв. мы узнаем, что бюргерам запрещалось «носить серебряные пояса стоимостью больше чем в полмарки серебром», бюргершам «запрещается иметь более двух цельных меховых одежд».

Еще одна важная перемена произошла в отношении к Богу. Прежде всего, изменяется понимание самого Бога. Прежде в Христе видели главным образом грозного и гневного Судию, готового покарать грешных людей, - теперь же обращают внимание на то, что Он - Сын человеческий. В церковном искусстве Его изображают страдальцем, распятым на кресте для того, чтобы спасти род людской. Особым почитанием наряду с Христом, пользуется Богоматерь: Она - и заступница, спасающая от адских мук даже закоренелых грешников, и Мать, оплакивающая Своего Сына после крестной муки. Божество внушает уже не только страх и трепет, но и сострадание, любовь. Люди отныне стали придавать большее значение человеческим чувствам.

Горожан особенно терзал страх перед вечными муками в аду, так как они имели дело с деньгами и наживали свои состояния, перепродавая товары и обманывая покупателей. Поэтому среди горожан в конце XII в. появляется слово "чистилище", обозначающее место в загробном мире, где души грешников, испытывают муки, но они подвергаются им не вечно, а в течение некоторого срока, определяющегося количеством и тягостью греха. По окончании срока очистившаяся душа допускается в рай. В середине XIII в папа римский официально признал учение о чистилище, что еще более рассорило католиков с православными, так как византийская церковь учение о чистилище не признала.

Таким образом, у людей, которые считали себя грешниками, тем не менее появилась надежда на спасение души. Считалось, что если человек творил добрые дела (например, подавал милостыню нищим), он мог избавиться от ада. Предприниматели могли, не впадая в отчаяние, продолжать заниматься денежными делами.

Подводя итоги, мы можем сказать, что среди средневековых горожан распространилось мнение о том, что самыми главными ценностями в жизни являются:

- служба, должность, профессия;

- время человеческой жизни;

- личность человека;

- имущество, богатство;

- любовь к другим христианам;

Для «нового человека» необходимость исполнять службу, трудиться и обогащаться считалась первым долгом христианина перед Господом Богом. Именно горожане начинают понимать, что время нужно беречь и разумно использовать. Вместе с ценностью времени человек осознает ценность отдельно взятого человека, личности. И, что самое важное, с возникновением городов как центров ремесла и торговли и складыванием городского сословия, практическая деятельность которого требует активного восприятия жизни, трезвого расчета, начинает формироваться рациональное мышление. В городской среде возрастает тяга к светским знаниям. Хотя церковь и продолжает сохранять господствующее положение в сфере идеологии, но ее монополия теперь нарушена. В рамках церковно-феодальной культуры складывается совершенно иная, городская культура.