8. Дефекция, выход из религиозной организации

Дефекция (от англ, defection — отступничество), — собира­тельное наименование процессов, составляющих выход человека на религиозной организации.

Академическое исследование дефекции началось в конце 60-х — начале 70-х гг., то есть в самый разгар изучения конвер­сии. С тех пор систематический анализ всего спектра проблем, связанных с дефекцией, становится одной из основных задач те­оретического сектоведения.

Первопроходец исследования выхода из религиозных орга­низаций, Арманд Маус, в 1969 г. предложил разделить дефек­цию на три составляющие ее компонента:

1. когнитивный (или разочарование) — процесс разрушения веры или усиления сомнений в достоверности учения, пропове­дуемого группой, авторитетности иерархии власти и т. д.;

2. эмоциональный (или дизаффекция) — процесс ослабления и исчезновения эмоциональной привязанности индивида к группе;

3. социальный (или отсоединение) — процесс формального прекращения членства и выход из группы, сопровождающийся расстройством социальных связей, удерживавших и соединяв­ших человека с организацией¹²⁴.

При разочаровании и дизаффекции индивид может оста­ваться в группе, при отсоединении происходит полный выход из нее, Маус считал, что все многообразие типов дефекции можно описать с помощью различных комбинаций трех ее основных составляющих компонентов. При этом в типологии ученого при­сутствовало одно фундаментальное допущение, полагавшее, что человек выходит из НРД самостоятельно.

Впоследствии представления о выходе из НРД были углуб­лены и расширены. В настоящее время в сектоведении выделя­ются следующие четыре основных тина дефекции: самостоя­тельный выход, изгнание, изъятие и переключение.

Самостоятельный выход. Наиболее распространенным для всех видов религиозных организаций является самостоятель­ный выход, который инициируется самим человеком. К основ­ным причинам зарождения и развития данного процесса отно­сятся внутреннее недовольство группой, ее лидерами, чувство несоответствия проповедуемого учения реальности, некоррект­ное поведение руководства, конкурирующие, враждебные взаи­моотношения между членами, появление альтернативных инте­ресов, осознание того факта, что даже секта не может служить надежным убежищем и средством исцеления большого количест­ва собственных внутриличностных проблем, от которых человек пытался спастись с помощью ухода в НРД и с которыми он снова и снова сталкивается в повседневной жизни группы и т, д. После возникновения возмущения, непонимания, переоценки ка­ких-либо аспектов жизни группы начинается активный поиск фактов, способных ослабить сомнения, укрепив при этом веру, или же наоборот, усилить критическую позицию и стать впо­следствии основанием для дефекции. На этом этапе человек ста­рается не выявлять своих сомнений перед руководством группы и продолжает по инерции участие в жизни организации. Однако именно в это время человек возможно впервые с момента конвер­сии становится готов слушать все критические замечании отно­сительно НРД, которые могут возникнуть как у таких же как и он, сомневающихся внутри группы, так и у его родственников, знакомых, друзей. В процессе поиска какого-либо выхода он учитывает возможность построения новых или возрождения прежних социальных связей во внешнем мире, возвращение к учебе, работе, принятие альтернативной системы взглядов и т. д.

Уходя в НРД, человек иногда достаточно жестко порывает все связи с внешним миром. В этом случае, даже при появлении сомнений, выход из организации усложняется. Известно мно­жество случаев, когда совершенно разочаровавшиеся в сектах и культах люди продолжали там оставаться просто потому, что распродали перед уходом все свое имущество, безвозвратно пор­вали или потеряли все старые социальные связи и не видели ни­каких иных позитивных альтернатив для своей жизни вне груп­пы. Общая закономерность такова: чем больше человек отдал своих сил, времени, энергии, имущества на благо организации, тем сложнее ему выйти из нее. Чем сильнее НРД требует отдать все имущество, тем меньше будет в последующем фактов дефек­ции и тем успешнее будет действовать организация в целом.

Очевидно, что подготовительный процесс к выходу из НРД может длиться достаточно долгое время. Однако внутренняя борьба, переживания, анализ всех преимуществ и недостатков пребывания в группе, периоды ослабления и усиления веры со­провождают членство в практически любой религиозной органи­зации. Возможно именно поэтому Бенжамин Цаблоки утвержда­ет, что решение проблемы продолжения или прекращения член­ства зависит не от прошедшей истории пребывания человека в группе, включая историю его сомнений, но от ситуативных воз­действий на него со стороны самого НРД, внешнего мира и его индивидуальных настроений и мотиваций на данный конкретно взятый момент времени¹²⁵. Цаблоки пытался выявить зависи­мость между особенностями доконверсионной жизни индивида и вероятностью его самостоятельного выхода из НРД, При этом ученый пришел к выводу, что стабильность и однообразность докультовой жизни вероятнее всего будут способствовать продол­жительной вовлеченности индивида в деятельность организа­ции. Тогда как многочисленные эксперименты индивида с раз­ными альтернативными образами жизни, и в особенности, пред­шествующий опыт пребывания в других НРД в конечном итоге значительно увеличивают вероятность дефекции.

Более того, по весьма точному замечанию Ленн Оакс, люди уходят из НРД не только в результате глубокого разочарова­ния¹²⁶. Многие из них довольные, успешные и сумевшие в НРД себя частично реализовать, их покидают. Они не обращают вни­мания на недостатки лидера и организации, их не смущает внут­ренняя противоречивость и порой переходящая все границы эк­зотичность вероучения. Сам факт успеха в группе может стать толчком для поиска более удобных и совершенных условий для самореализации в окружающем обществе. Придя в НРД как-то обиженными жизнью и уставшими от мира, некоторые из них смогли преодолеть себя и добиться в чем-то успеха. Они выросли из НРД, которое начинает уже стеснять их свободу действий, мысли, самовыражения, ограничивает их и препятствует их дальнейшему развитию.

На последней стадии самостоятельного выхода индивид вы­бирает скрытый, открытый или декларативный способы де­фекции¹²⁷. Скрытый совершается тайно, с целью избежания противостояния, давления и помех со стороны членов религиоз­ной организации. Открытый производится прямо, но без боль­шого шума, и, как правило, сопровождается безуспешной по­пыткой договориться с лидерами организации. Декларативный характеризуется повсеместным привлечением внимания к совер­шающемуся событию и сопровождается бурным выражением негативных эмоций и различных разоблачении. Существует вза­имосвязь между способом выхода и временем пребывания в группе. Так, новички, пробывшие в организации менее года, вы­бирают чаще всего скрытый способ, в то время как старые адеп­ты, «ветераны» религиозной жизни в НРД предпочитают откры­тый и декларативный выход.

Вопреки распространенному мнению не существует каких-ли­бо сроков пребывания в сектах и культах, после которых выход по определению не возможен. Известны многочисленные примеры, когда из сект и культов уходили люди после многих десятилетий пребывания в них. В больших количествах уходят из НРД люди рожденные и воспитанные в них. Тем не менее наиболее часто лю­ди покидают НРД во время первого года пребывания.

Изгнание. Второй по степени распространенности тип де­фекции, изгнание, включает в себя процесс исключения челове­ка из группы, инициированный самой религиозной организацией¹²⁸. Для сохранения и поддержания ожидаемого нравственно­го состояния, вероучения, ритуальной практики, единства внут­ренней структуры все традиционные религии и НРД изгоняют людей, как-то угрожающих существованию сложившихся норм, правил и принципов построения группы. Большой процент из­гнаний, внутренней «чистки рядов» при высоком уровне требо­ваний к адептам является одним из способов поддержания ха­рактерного для многих НРД сильного напряжения с окружаю­щей социокультурной средой. Подобное напряжение составляет один из факторов успеха развития группы¹²⁹.

Изгнание из хорошо сплоченного коллектива происходит быстро и ему практически невозможно противостоять. Попыт­ка изгнания из группы, не поддерживающей тесной взаимосвя­зи между членами, может привести к возникновению схизмы или раскола внутри организации. Изгоняемый будет искать по­нимания и поддержки у других недовольных, подвергать сом­нению права руководства группы, разлагать организацию из­нутри и т. д.

Далеко не всегда изгнание происходит из-за грубого наруше­ния каких-либо вероучительных или поведенческих норм груп­пы. Человек может просто не ужиться и не быть принят группой из-за каких-либо бытовых проблем. В этих случаях чаще всего основанием изгнания являются не предписания руководства НРД, а мощное социальное давление группы, открыто проявля­ющей свою неприязнь к человеку.

Изъятие. Изъятие — процесс выхода человека из религиоз­ной группы, инициируемый и совершаемый под мощным воз­действием внешних сил. Различается спонтанный и целена­правленный виды изъятия. В первом случае оно происходит в результате случайного стечения обстоятельств (переезд на другое место жительства, служба в армии, болезнь и т. д.), вырываю­щих индивида из организации с последующим отсутствием воз­можности или желания возобновления прежней религиозной вовлеченности. Целенаправленный вид изъятия включает в себя весь спектр техник и методов вмешательства в жизнь индивида в религиозной группе, обеспечивающих его выход из организа­ции. К наиболее распространенным методам изъятия относятся депрограммирование и консультирование о выходе.

Под депрограммированием понимается комплекс мероприя­тий, включающий несильное выкрадывание человека из НРД с последующей изоляцией его от всех внешних влияний и массиро­ванным психологическим воздействием, рассчитанным на измене­ние религиозной идентичности индивида. Основателем депрограм­мирования является Тэд Патрик¹³⁰. Исследования показывают, что депрограммирование эффективно только на ранних стадиях вовлеченности в деятельность НРД. Этот метод изъятия имел наи­большую популярность в Америке в 1975—1990 гг, но в то же вре­мя стал причиной серии судебных разбирательств, благодаря ко­торым в настоящий момент депрограммирование практически не используется для инициирования дефекции. Депрограммирова­ние как метод грубо нарушает права и свободы человека, легити­мируя борьбу с сектантством методами самих сект.

Консультирование о выходе — интенсивная информацион­ная терапия, проводимая группой консультантов при содействии родственников и близких с добровольного, осознанного согласия самого члена НРД¹³¹. В зависимости от сложности ситуации «консультирование о выходе» может длиться в течение 3—5 су­ток по 6—10 часов в день. Основная цель состоит в предъявле­нии индивиду объективной информации, основанной на богатом фактологическом материале о происхождении, развитии и мето­дах работы той секты или культа, в которых он состоит, а также в активизации его критического мышления и увеличении аль­тернатив его свободного выбора. В настоящее время «консульти­рование о выходе» является одной из самых распространенных форм работы с адептами НРД, учитывающей при этом все их права и свободы.

Переключение. Четвертым типом дефекции является пере­ключение — переход из одной религиозной группы в другую. По­явление критического отношения индивида по отношению к конкретному НРД, сопровождающееся дефекцией, далеко не всегда означает его разочарование в феномене сектантства в це­лом. Многие продолжают в течение всей своей жизни экспери­ментировать с разнообразными формами нетрадиционной рели­гиозности, кочуя из одной группы в другую в поисках идеально подходящей их запросам и требованиям секты или культа.

Выделяется два типа переключения¹³². Первый предполага­ет переход в более либеральную, свободную в области требований и норм религиозную организацию. Второй — в более консерва­тивную и строгую организацию. Считается, что представители первого типа переключения являются менее религиозно актив­ными. Переключающиеся вообще более религиозно активны, чем люди, просто порывающие с любыми формами религиозной вовлеченности.

Практически всегда после выхода из любой религиозной организации сохраняется остаточное влияние группы на уров­не мировоззрения, эмоций, форм поведения, особенностей вос­приятия и оценки, неосознаваемых установок и т. д. При са­мостоятельном выходе, изгнании и спонтанном изъятии оно проявляется гораздо сильнее, чем при целенаправленном изъя­тии. В случае «переключения» новая религиозная идентич­ность может содержать в себе ярко выраженные элементы пре­жней вовлеченности.

НРД затрачивают достаточно много сил на поддержание членства и предупреждение самостоятельного выхода и изгна­ния, но в тех случаях, когда человек сам решается выйти из ор­ганизации, его в подавляющем большинстве случаев преследо­вать не будут. Исключение составляют те случаи, когда с НРД порывает кто-то из его руководства или старые члены, способ­ные при желании принести вред организации и, как правило, являющиеся самыми серьезными оппонентами религиозных ор­ганизаций. В особый разряд «имеющих проблемы с выходом» попадают случаи дефекции из организации людей богатых или имеющих какие-либо обоснованные или искусственно выдуман­ные финансовые обязательства перед НРД. История, однако, знает немногочисленные примеры, когда НРД жестко преследо­вало людей, выходящих из организации, всячески терроризиро­вало их, в некоторых случаях убивало, либо калечило и возвра­щало в секту, сажая их в свои тюрьмы. В качестве классического примера такого отношения к своим последователем можно упо­мянуть Аум Синрике в шестилетний период до совершения газо­вой атаки в Токийском метро в 1995 г¹³³.

Таким образом, основную сложность при дефекции состав­ляет в большинстве случаев лишь процесс возвращения человека в жизнь общества: поиск новой работы, восстановление учебы, друзей, круга общения. При этом осложняется этот процесс из-за самого общества, в котором, как правило, отсутствует «культура» нормального, корректного отношения к бывшим членам сект и культов. Нередко им приходится сталкиваться с отторжением, непониманием, стигматизацией их как людей в чем-то ущербных и неполноценных.