§ 1. Понятие культуры

говорят): Эпоха, рассматривающая себя в своём культурном строительстве и в своей деятельности, поэтому имеет в качестве фи­лософии такую форму самоосознания, в ко­торой идея культуры оказывается господ­ствующей. Её философия является и назы­вает саму себя "Философией культуры". В ней должны найти понятийное и структу­ральное выражение движущие духовно-исто­рические силы идеи исторической культуры и особой культурной деятельности.

И если мы здесь рассматриваем духовно-исторические силы, движущие господствую­щей властью идеи культуры в 19 веке и в особенности мотивировкой обоих выделен­ных моментов, то это происходит для того, чтобы добиться' духовной перспективы для той проблематики, которую мы предлагаем для нового исследования. Но такое духовно-историческое рассмотрение, которое должно здесь ограничиться контекстом, соразмерным по смыслу с этой проблематикой, не следует воспринимать как обычное историческое предварительное рассмотрение, как простое введение, как просто то, откуда следовало бы начать, поскольку всё-таки должно же быть начало, наоборот, понимание духовно-исторических мотивов является вместе с тем подлинным приуготовлением и началом фе­номенологической критики. (Хотя здесь пе­ред нами открывается и ещё более глубокая существенная взаимосвязь, возводящая к существу всей феноменологической герме­невтики, однако для наших целей указания на такую вот тесную взаимосвязь между ис­торическим и "систематическим" рассмотре-

19

Генезис философии ценности

нием, которые следует устранить, окажется достаточно.

а) Историческое понятие культуры. Просвещение и историческое сознание

В качестве первого момента, выделенного нами в историческом понятии культуры, принадлежащем 19 веку, нам дано историче­ское сознание. Понятие культуры вообще восходит к довольно далёкому времени, впрочем, не далее эпохи Просвещения (18 век). Сначала значение самого слова " Про­свещение" не было исторической категорией, оно означало то же, что и цивилизация, в процессуальном смысле, конечно же. Куль­тура: les nation les plus eclairees - для П.Бойля, Буссе, Монтескье это культурные нации, в противоположность диким народам. Но в конце концов Просвещение приобрета­ет смысл типической культуры 18 века, и понятие "Просвещение" с целью научно-истори-чески хронологической характери­стики становится определённой методологи­ческой категорией. Впервые со всей принци­пиальной ясностью Просвещение выработало для себя идею всеобщей истории. А это оз­начает, что оно вовсе не было чуждо исто­рии, но всё же его отношение к последней было весьма и весьма своеобразным. В ос­новании этого факта лежит тогдашнее абсо­лютное господство математического естест­вознания и рационального мышления вооб-

20

§ 1. Понятие культуры

ще. Триумф чистого мышления позволяв! найти в нём (в мышлении) тот идеал духа, ъ которому должен стремиться весь опыт че ловечества. Просвещение рассматривало се бя как завершение истории на её пути о-варварства, суеверия, лжи и беспорядка.

Всеобщий идеал мышления окинул вза ром нации, была осознана солидарность че ловечества и — как смысл его историческогс бытия — шаг вперёд к Просвещению. Тюргс открыл закон трёх ступеней в развитии че ловечества: теологически— мифическая, ме тафизическая и позитивная (закон, впослед, ствии легший в основание философии исто рии Конта). Это просветительское рассмот рение истории, разрешавшее все историче ские события в понятийных взаимосвязях причинах и намерениях, понятийно ясны? целевых установках, рассматривавшее индк видуум не как индивидуальность, но как ча стный случай рода, как исторический атоь (так, поэты ценились вовсе не в качестве творцов, порождающих свои образы внутрь исконного мира переживания, но в качестве усовершенствователей языка, который своеь тонкостью и отшлифованностью поднимал нг более возвышенную ступень публичную ь общественную жизнь), всё же имело в ceoeN распоряжении богатый материал, достав шийся ему посредством наук о духе, при шедших к своему свободному, естественно му разворачиванию в 16-м и 17-м веках.

Кант тоже понимал историю в смысле Просвещения (будучи в своём смысловоь содержании зависимой от данной ступень-исторического сознания), и истолковывав

21

культуру как образование и завершение ра­циональной определённости, правил и целей человечества. Именно с Гердером историче­ское сознание достигает решающего прояс­нения. Не без воздействия со стороны Гама-на он совершил переориентировку тем, что начал рассматривать историческую действи­тельность в её разнообразной иррационали-стической полноте, и прежде всего - само­стоятельность, исконность каждой нации, каждой эпохи, каждого исторического явле­ния. Отныне историческая действительность не рассматривается исключительно в схема­тически - правильной, рационалистически -линеарной поступательной устремлённости, выделяющей всякую ступень только по­стольку, поскольку в ней преодолевается варварство и достигается рациональность. Целью такого прогресса также является уже не абстрактное, рациональное прекрасноду­шие и добродетельность, но: "всякая нация имеет в себе средоточие своего счастья, как всякий шар - центр тяжести" ' Пробуждает­ся взгляд на отдельные, качественно ориги­нальные центры действия и взаимодействия; Становится осмысленной категория " искон­ности", — вовлекаясь в отношение ко всем формам жизни, т.е. делая их впервые зри­мыми. Вместе с прозрениями Гердера своё содержательное расширение получает и его

² Johann Gottfrird Herder, Auch elne Phlbsophle der Geschlchte zur Bildung der Menschhelt. In: Samtllche Werke. hg. von B.Suphan. Bd 5. Berllln, 1891. S.509. (Иоган Готаррид Герлер, Филососрия истории е образовании человечества, Берлин, 1891, том 5, стр.509). ,

22