Методология китайской философии

Мировоззрение крестьянина не только обусловило со­держание китайской философии (например, концепция об­ращения в противоположность в движении Дао), но и, что более важно, оказало влияние на ее методологию. Про­фессор Нортроп говорил, что существует два основных типа понятий – получаемые через интуицию и через постулирование. «Получаемое через интуицию понятие, – говорит он, – обозначает его полный смысл, который дается тем, что сразу же охватывается. «Голубой» в смысле ощущаемого цвета – интуитивное понятие... Полный смысл постулированного понятия определяется постула­тами дедуктивной теории, в которой оно появляется... «Го­лубой» в смысле определенной длины волны в теории электромагнитного поля – понятие постулированное».

Нортроп также полагает, что есть три возможных типа интуитивных понятий: «Понятие дифференцированного эс­тетического континуума. Понятие неопределенного или не­дифференцированного эстетического континуума. Понятие дифференциации». Он утверждает, что «конфуцианство можно определить как состояние разума, в котором по­нятие недетерминированного интуитивного многообразия составляет основу мышления, а конкретные дифференци­ации в своем релятивистском, гуманистическом и времен­ном появлении и исчезновении формируют содержание философии». Но в даосизме содержание философии фор­мирует понятие неопределенного, или недифференциро­ванного эстетического континуума.

Я не вполне согласен со всем, что говорит Нортроп в своей статье, но полагаю, что он смог ухватить фунда­ментальное различие между китайской и западной фило­софией. Когда человек, знакомый с китайской философией, начинает изучать философию западную, он с радостью обнаруживает, что древние греки также проводили раз­личение между бытием и не-бытием, ограниченным и не­ограниченным. Но он весьма удивлен тому обстоятельству, что греческие философы считали не-бытие и неограни­ченное низшими по отношению к бытию и ограниченному. В китайской философии же все наоборот. Причина такого различия в том, что бытие и ограниченное отчетливы, а не-бытие и неограниченное неотчетливы. Те философы,

44

 

что начинают с постулированных понятий, склоняются к отчетливому, а те, что начинают с интуиции, ценят неоп­ределенное.

Если связать мысль Нортропа с тем, о чем мы говорили в начале этой главы, мы увидим, что понятие дифферен­цированного эстетического континуума, из которого сле­дуют понятия недифференцированного эстетического кон­тинуума и дифференциации, лежит в основе представле­ний крестьянина. То, с чем крестьянин имеет дело – хозяйство и урожай – он сразу же воспринимает. А в своей примитивности и невинности он ценит то, что вос­принимает немедленно. Неудивительно поэтому, что ки­тайские философы точно так же полагают моментальное восприятие вещей исходной точкой философствования.

Все это также объясняет, почему в китайской филосо­фии не было эпистемологии. Китайских философов никогда серьезно не заботило, является ли стол, который мы видим, реальным или иллюзорным, является ли он идеей нашего разума или занимает объективное место в пространстве. Подобных эпистемологических проблем в китайской фи­лософии не найти (за исключением буддизма, пришедшего из Индии). Ведь эпистемология возникает только тогда, когда проводится разделение субъекта и объекта. А в эстетическом континууме подобного разделения нет. В нем познающий и познаваемое составляют одно целое.

Этим же объясняется и то, почему язык китайской философии суггестивный, а не артикулированный. Он не является артикулированным, ибо не дает дедуктивного обоснования представляемым понятиям. Философ говорит лишь то, что он видит. Поэтому сообщаемое им богато по содержанию, но скупо на слова,* а сами слова суггестивны, а не определенны.