22. Беседа господа иисуса христа с иудеями в храме

(Ин. 8:12-59)

В этой беседе, происходившей, видимо, также на другой день после окончания праздника Кущей, Господь воспользовался другим образом из истории странствования евреев по пустыне — образом огненного столпа, чудесно освещавшего путь евреям ночью. В этом столпе был Ангел Иеговы, в котором свв. отцы видят второе лицо Пресвятой Трои­цы. Господь и начинает эту беседу словами: «Я свет миру». Как в Вет­хом Завете огненный столп указывал евреям путь из Египта к лучшей жизни в Земле Обетованной, так Христос в Новом завете указывает уже не одним евреям, а всему человечеству путь из области греха к вечной блаженной жизни, фарисеи, опираясь на общепринятое прави­ло, по которому никто не может быть свидетелем в своем собственном деле, возразили Ему, что такое Его свидетельство о Себе Самом не мо­жет быть признано истинным. На это Господь с особою силою сказал, что обычное человеческое суждение не может быть к Нему применимо, что о Нем нельзя «судить по плоти», как это делают фарисеи, считаю­щие Его простым человеком.« Потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду» — эти слова, по толкованию св. Златоуста, значат то же, что: «Я знаю, что Я — Сын Божий, но не простой человек». В этом сознании Господом Своего происхождения от Бога Отца заключена гарантия до­стоверности Его самосвидетельства, а вместе с тем и невозможности самообмана. Ктомуже, добавляет Господь, «свидетельство Мое истин­но и с формальной стороны, потому что не только Я Сам свидетельствую о Себе, но «и Отец, пославший Меня». Слыша уже много раз речь Гос­пода Иисуса Христа об Отце, пославшем Его, фарисеи, притворяясь непонимающими, насмешливо-кощунственно задают вопрос: «Где Отец Твой?» На это Господь отвечает им, что они не знают Отца пото­му, что не хотят знать Сына. Здесь скрыто косвенное указание на еди-носущие Бога Сына с Богом Отцом, на то, что Отец открыл Себя людям в Сыне. Евангелист отмечает, что это сказано было Господом «у сокровищницы», которая находилась, как известно, вблизи залы засе­даний синедриона, враждебного Господу, и хотя Он, так сказать, перед глазами и ушами синедриона засвидетельствовал Свое мессианское достоинство, «никто не взял Его», ибо не наступил еще час Его страда­ний: иными словами, люди не имели сами над Ним власти. Враждебное настроение слушателей вновь привело Господа к мысли о скоро пред­стоящих Ему страданиях, и Он вновь повторяет им о безысходности положения, в каком они окажутся после Его ухода, если не уверуют в Него как в Мессию (ст. 21): «Куда Я иду, туда вы не можете придти». Эти слова снова вызвали у фарисеев раздражение и насмешку: «Не­ужели Он убьет Сам Себя? » — т.е. не замышляет ли Он самоубийства? Не отвечая на грубую насмешку, Господь указывает им на земной ха­рактер их суждений, побуждаемые которым, они доходят до подобного глумления над Ним: «Вы от нижних ...», т.е. вы потеряли способность понимать Божественное, небесное, но обо всем судите по человече­ству, руководствуясь своими земными греховными понятиями, а по­этому, если не уверуете в Меня («что это Я» — подразумевается — Мессия), «умрете во грехах ваших». Господь ни разу не назвал Себя Мессией, ноОн так прозрачно, так понятно высказывал это другими словами, что фарисеи, конечно, должны были понять это. Они, однако, притворялись непонимающими, так как им хотелось слышать от Него прямое свидетельство, и потому спрашивают Христа: «Кто же Ты?» Но и на этот вопрос Господь не дал им прямого ответа. Ответ Господа нацерковно-славянский язык переведен слишком буквально («тин ар-хин» — «Начаток»), в чем вообще особенность церковно-славянского перевода из-за боязни погрешить неточностью передачи греческого текста, — вследствие чего не отвечает заключающейся в нем мысли; русский перевод — «от начала Сущий» — вовсе неправилен. Смысл ответа Господа, как его понимали еще древние толкователи, таков: «Я То, что вам говорил о Себе изначала», или: «С самого начала не называю ли Я Себя Сыном Божиим? Таков Я и есть».

Продолжая дальше Свою речь о печальном нравственном состоя­нии еврейского народа, Господь объясняет, что Он должен свидетельст­вовать истину, слышанную «от Него». Слушатели опять не поняли, что Он говорил им об Отце. Посему далее Господь говорит им о том време­ни, когда они вынужденно узнают истину Его учения о Самом Себе и о Пославшем Его Отце: это будет тогда, когда они вознесут Его на крест, именно крестная смерть послужила началом прославления Сына Бо-жия и привлекла к Нему всех. Последовавшие затем события, както:

Воскресение Христово, Вознесение Его на небо, ниспослание Св. Духа апостолам — все это засвидетельствовало истину Христова учения и Его Божественное посланничество. Слова эти произвели сильное впе­чатление на слушателей, так что «многие уверовали в Него», видимо даже из числа враждебно настроенных к Нему иудеев. К этим уверо­вавшим в Него иудеям Господь и обратил Свою дальнейшую речь. Хри­стос учит их, как им сделаться и пребыть Его истинными учениками. Для этого необходимо «пребыть в слове Его»: тогда только они познают истину, а истина даст им свободу от греха, в которой и заключается истинная свобода. В сердцах слушателей заговорила тогда нацио­нальная гордость: «Мы — семя Авраамово», а потомству Авраама обе­щано было Богом господство над миром и благословение через него мира (Быт. 12:7,22:17), «и не были рабами никому никогда». В этом страст­ном болезненном крике обостренного национального самолюбия иудеи забыли о своем египетском рабстве, о вавилонском и настоящем римс­ком. Господь же отвечает на это, что Он говорит здесь о другом виде рабства — о рабстве духовном, в котором находится каждый, кто творит грех: «Всякий, делающий грех, есть раб греха». Преданный же греху не может оставаться в Царстве Мессии, где должна быть полная ду­ховная свобода и где все должны сознавать себя только детьми своего Небесного Отца. «Раб не пребывает в доме вечно», ибо господин, недо­вольный им, может продать его или отослать от себя: это положение раба противоположно положению сына, который, как наследник всего дома, не может быть продан или изгнан, а остается сыном навсегда. «Как творящие грех, вы — рабы греха и можете получить истинную свободу и стать сынами Божиими только в том случае, если уверуете в Единородного Сына Божия, пребудете в слове Его, и Он освободит вас от рабства греху». Далее Господь говорит им, что Он не отрицает их происхождения от Авраама, но не признает их истинными чадами Ав­раама по духу, ибо они ищут убить Его только потому, что « слово Его не вмещается в них», не нашло в их сердцах благоприятной для возраста­ния почвы. Так как Аврааму не было присуще ничто подобное, то их отец не Авраам и не Бог, как они утверждают, а диавол, который был «человекоубийцей искони», ибо внес в природу человека смертель­ную заразу греха. Говоря о диаволе, Господь поставлял в неразрывную связь то, что он — исконный человекоубийца, с тем, что он — враг исти­ны и «отец лжи». Соответственно с этим, говоря о Себе, Господь по­ставляет в такую же тесную связь то, что Он безгрешен и учит истине. Если иудеи не признают истинным Его учение, то пусть докажут гре­ховность Его жизни: «кто из вас обличит Меня в неправде?» Если же невозможно обличение Господа в греховной жизни, то надо вслед за святостью жизни признать, как неразлучную с ней, и истину пропове­дуемого Им учения. Своим неверием, по словам Господа, иудеи ясно доказывают, что они — «не от Бога». Это вызвало у них яростное него­дование: «Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин и что бес в Тебе? », ибо отрицать наше происхождение от Авраама могут только ненавидя­щие нас, иудеев, самаряне или одержимые бесом. Господь спокойно отклоняет это оскорбление и говорит, что своими речами, которые пред­ставляются им речами бесноватого, Он только воздает честь Отцу Сво­ему Небесному: Я говорю с вами так, потому что «чту Отца Моего», а вы бесчестите Того, Кто говорит вам истину от имени Отца. «Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий» — это Отец Небесный, Кото­рый подвергнет осуждению тех, которые отвергают Сына Его. Обра­щаясь далее к уверовавшим в Него, Господь говорит: «Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек», — в смысле, конечно, — «полу­чить жизнь вечную». Неверующие представились понявшими эти слова Господа в буквальном смысле, обнаружив в этом повод вновь обвинить Его в том, что Он бесноватый: «Неужели Ты больше отца нашего Авраа­ма..? чем Ты Себя делаешь?» На это Господь отвечает, что Он не Сам Себя прославляет, но прославляется Отцом, Которого знает и слово Которого соблюдает, и далее показывает превосходство Свое над Ав­раамом. «Да, — как бы так отвечает Господь иудеям, — Я — более отца вашего Авраама, ибо Я был предметом чаяний его при земной его жиз­ни и предметом радости его по смерти его — в раю »: «и увидел и возра­довался». Относя сказанное Господом об Аврааме к земной его жизни, иудеи и тут находят несообразность с целью нанести новый укор Гос­поду: «Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама? » На этот укор Господь дает решительный ответ, смыслкоторого не могуже быть непонятым даже и слепыми в своей злобе фарисеями: «Истинно, ис­тинно говорю вам: прежде былАвраам, Я есмь», т.е.: «Я древнее самого Авраама, ибо Я — Вечный Бог». Так ясно учит здесь Господь о Своем Божестве. Это правильно поняли фарисеи, но вместо того чтобыуверо-вать в Него, озлобились, увидев в Его словах лишь богохульство, и взя­ли камни, чтобы побить Его. Но Иисус, завершив свидетельство о Себе, окруженный Своими учениками и народом, скрылся от них в массе народа, наполнявшей двор храма, и «прошед среди них, пошел далее».