12. Беседа о наибольшей заповеди в законе и о божественном достоинстве мессии

(Мф. 22:34-46; Мк. 12:28-37; Лк. 20:40-44)

Фарисеи, узнав о посрамлении саддукеев, собрались тут же в храме на совещание и решили предложить Иисусу самый трудный, по их мне­нию, вопрос о том, какую заповедь следует считать наибольшей в зако­не. Коварство вопроса станет понятным, если мы примем во внимание, что иудейские книжники различали в законе заповеди большие и мень­шие и между ними происходили постоянные споры о сем. Одни счита­ли наибольшей заповедь о жертвах, другие — о субботе, третьи — об обрезании и вообще ставили обрядовые законы на первое место. На этот вопрос Господь отвечалпрямо словами Второзакония (6:5): «Илюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и все­ми силами твоими», указав, что это — «первая и большая заповедь», и прибавив, что вторая подобна ей: «люби ближнего своего, как самого себя» (Лев. 19:18). Св. Марк добавляет, что ответ Господа привел в вос­торг самого законника, воскликнувшего: «Хорошо, учитель. Истину сказал Ты». Искренность его тронула Иисуса, и видя, что этот грешник может исправиться, Господь сказал ему: «Недалеко ты от Царствия Божия». После всех этих неудачных попыток уловить Господа в слове фарисеи уже не смели ни о чем спрашивать Его, но Он, чтобы показать им, как они сами несведущи в Писаниях и как невежественны в своих ложных понятиях о Мессии, Сам задал им вопрос: «Что вы думаете о Христе? Чей он Сын?» Нисколько не задумываясь, они отвечали: «Да­видов», конечно потому, что Давиду было обещано, что из его рода дол­жен произойти Мессия. «Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня...» Если Мессия-Христос только потомок Давида, то как Он мог существовать тогда когда Давид писал о Нем, а если Он существовал уже тогда, и Давид назвал Его Своим Господом, то, следо­вательно, Он не просто человек, как думали фарисеи, а в то же время и Бог, то есть Богочеловек. Фарисеи, ослепленные буквой закона и поте­рявшие ключ к правильному пониманию его смысла, ничего не могли ответить на этот вопрос Господа. Таким образом Иисус обличил их неве­жество в законе и одновременно дал нам свидетельство о Своем Боже­ственном достоинстве и вечном бытии. Потерпев такое решительное поражение, фарисеи уже больше не отваживались искушать Господа коварными своими вопросами, а множество народа слушало Его с удо­вольствием (Мк. 12:37).

13. Обличительная речь против книжников и фарисеев

(Мф. 23:1-39; Мк. 12:38-40; Лк. 20:45-47)

Посрамив лицемеров, Господь для предостережения Своих учеников и народа от духа фарисейского произнес против фарисеев грозную обличительную речь, в которой изобличил их главнейшие заблужде­ния как относительно учения, так и относительно жизни. Эта речь пол­ностью приводится только св. Матфеем, ау св. Марка и Луки приведе­ны лишь отрывки из нее. Начал эту речь Господь словами: «НаМоисе-евом седалище сели книжники и фарисеи», то есть книжники и фари­сеи заняли место Моисея и присвоили себе исключительное право учить законам Моисея народ и истолковывать их смысл. « Все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, по делам же их не посту­пайте» — здесь фарисеи изобличаются в том, что они, уча закону, сами не живут по закону. «Все» надо, конечно, понимать с ограничением, ибо Сам Спаситель нередко обличал книжников и фарисеев в непра­вильном понимании и истолковании заповедей закона. «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые...» — как тяжелую поклажу на животных, возлагают они «на плечи людям» все многочисленные и разнообразные постановления Моисеева закона (Деян. 15:10), сурово требуя от народа исполнения их до последних мелочей, а сами не хотят споспешествовать в этом народу. Если же фарисеи и делают что-либо из того, чего требуют от других, то не для угождения Богу, а для того, чтобы их видели и хвалили люди. Они «расширяют хранилища свои», то есть без нужды, напоказ другим, увеличивают те кожаные мешочки или ящички, в которые вкладывались листки из папируса или из перга­мента с изречениями из закона (Исх. 13:1-10; 13:11-17; Втор. 6:4-10 и 11:13-22) и которые во время молитвы прикреплялись ремешками один ко лбу, а другой к левой руке. Обычай носить эти хранилища произо­шел из буквального понимания слов книги Исхода 13:9: «И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими». Евреи верили, что эти хранилища предохраняли от злых духов. «И уве­личивают воскрилия одежд своих» — четыре кисточки, которые при­шивались к краям верхней одежды, и идущие от этих кисточек по кра­ям одежды нити яхонтового цвета. Их делать и носить повелено было законом в напоминание заповедей Божиих и в отличие евреев от дру­гих народов (Числ. 15:37-40). фарисеи по тщеславию, и эти кисти делали больше обычных. «Любят же предвозлежания на пиршествах и пред-седания в синагогах» — в те времена пищу вкушали не сидя, а полуле­жа на особых длинных и широких подушках, прислонявшихся к столу, имевшему обычно форму буквы «П». Главные, или почетные, места были в середине стола, и их-то добивались фарисеи: в синагогах они требовали себе мест, ближайших к кафедре. «А вы не называйтесь учи­телями...» — это значит: не домогайтесь, чтобы вас величали как учите­лей, отцов и наставников, ибо для всех людей единственный Отец — это Бог, и единственный Наставник и Учитель — Христос. Это запреще­ние называться «учителями», «отцами» и «наставниками» нельзя пони­мать буквально, как делают это сектанты, ибо из посланий апостоль­ских видно, что эти наименования употреблялись самими апостолами (1 Ин. 2:13; Рим. 4:16; 1 Кор. 4:15; Ефес. 6:4; Фил. 2:22; 1 Сол. 2:11; 1 Тим. 5:11; Деян. 13:1; Иак. 3:1; Рим. 2:20; 12:71; 1 Кор. 12:28; 12:29; 1 Тим. 2:7;

2 Тим. 4:3; Евр. 5:12; 1Кор.4:15;Евр. 13:7; 13:17). Нельзя допустить, чтобы апостолы нарушили данную им заповедь Христову, употребляя эти наи­менования. Правильнее понимать, что эта заповедь относилась лишь к самим апостолам лично, предостерегая их от превозношения друг пе­ред другом и внушая им, что они все равны между собой, а кто желает быть большим, должен быть всем слугой. Не следует воздавать челове­ку чести, подобающей единому Богу, и чтить учителей и наставников самих по себе чрезмерно, как если бы эти учителя и наставники гово­рили свое слово, а не слово Божие. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам...» — за то, что сами не уверовали в Мессию-Христа и других отвратили от этой спа­сительной веры. «Поедаете домы вдов...» — обманываете вдов своей показной набожностью и расхищаете их имущество. «Обходите море и сушу» — приобретаете прозелитов из язычников, не заботясь об их наставлении в истинной вере, а еще больше развращая их дурным при­мером своей лицемерной жизни. «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен» — иудейские учители разделяли клятвы на великие и малые иучили, что исполнение малой клятвы не обязательно. Клятва даром или златом церковным считалась великой, а клятва хра­мом или алтарем — малой. Господь указывает, что клясться всеми этими предметами — значит клясться Самим Богом, а потому нельзя нарушать ни одной из этих клятв. «Горе вам, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставиливажнейшее в законе: суд, милость и веру...» — фари­сеи, во исполнение закона о десятине (Числ. 18:20-24; Втор. 14:22-28), приносили десятую часть даже от таких трав, о которых закон не упо­минает по их ничтожности. Господь и обличает зато, что они, соблюдая строго мелочи, оставляют без внимания важнейшее, как-то: справед­ливость в судебных разбирательствах, милосердие к бедным и несчас­тным, верность Богу и Его закону. «Оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» — народная поговорка на Востоке: заботясь о мелочах и оставляя без внимания важнейшее, фарисеи похожи на тех, которые тщательно отцеживают попавшегося в напиток комара и безбоязнен­но глотают целого верблюда (гиперболическое выражение, конечно), то есть допускают тяжкие грехи. «Очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды» — наружной стороне сосуда, о чистоте которой заботились фарисеи, противопос­тавляется то, что внутри сосуда — пища, добытая хищением и неспра­ведливостью. Надо заботиться об этой внутренней чистоте, прежде всего о том, чтобы добывать себе хлеб насущный честным путем.

«Уподобляетесь окрашенным гробам», то есть убеленным извес­тью. Ежегодно 15 числа месяца Адара пещеры, служившие гробница­ми, белились для того, чтобы к ним не приближались и не прикасались прохожие, так как прикосновение ко гробу, по закону, причиняло не­чистоту на 7 дней (Числ. 19:16). Обеленные гробы казались снаружи красивыми: так и фарисеи по внешности казались праведниками, а на самом деле были лицемерами и беззаконниками. Далее Господь обли­чает фарисеев за то, что они лицемерно строят гробницы пророкам и украшают памятники праведным, которые были убиты отцами их. Они будто бы чтят убитых праведников, а на самом деле они еще хуже отцов своих, происхождением от коих гордятся, ибо собираются убить Само­го Господа. «И вы исполните меру отец ваших» — то есть превзойдете отцов ваших в их злодеяниях. «Я посылаю к вам пророки» — разумеется послание апостолов и их сотрудников на проповедь евангельского уче­ния; здесь Господь предрекает о том, как будут гнать и преследовать их иудеи, уподобляясь в этом отцам их, избившим ветхозаветных проро­ков. «Да придет на вас вся кровь праведная...» — будучи злы, фарисеи примут на себя ответственность за кровь всех праведников, когда-либо убитых как ими самими, так и их предками, начиная от крови Авеля, убитого своим братом Каином, до крови Захарии, сына Варахиина, уби­того между храмом и жертвенником. Одни полагают, что это тот Захария, который, по повелению царя Иоаса, был побит камнями во дворе дома Господня (2 Пар. 24:20). Правда, этот Захария называется сыном Иоддая, но, может быть, это было его второе имя, так как у евреев было в обычае носить два имени. Некоторые древние толкователи, как свв. Василий Великий, Григорий Богослов и др., полагают, что здесь идет речь об отце св. Иоанна Крестителя. За все преступления, совершенные вож­дями иудейского народа книжниками и фарисеями, Господь изрекает суровый приговор Иерусалиму: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», — что и исполнилось спустя 36 лет, когда в 70 году от Р.Х. Флавий с рим­скими полчищами подверг Иерусалим полному разорению. С глубо­кой скорбью говорит об этом Господь, указывая на всю любовь свою к этому жестоковыйному народу, подобную любви птицы к своим птен­цам. «Не увидите Меня отныне... доколе не воскликниете: благословен грядущий во имя Господне» — здесь разумеется время второго пришест­вия Христова, когда даже неверующие, против воли своей, должны будут прославить Его Божество.